Введение

Феномен внутренней пустоты, введенный в психологию как экзистенциальный вакуум [1], представляет собой не просто субъективное состояние скуки или апатии, а сложное психологическое внутриличностное переживание, характеризующееся состоянием бессмысленности, утратой жизненных ориентиров и ощущением «душевной опустошенности» при внешнем благополучии. Этот феномен становится частым спутником человека в условиях позднего модерна, где традиционные источники смысла подвергаются разрушению, а индивидуализированная свобода зачастую оборачивается бременем выбора [2].

Мир вокруг нас стремительно развивается, и вместе с ним меняются человеческие потребности. Задачи, которые ранее были основными источниками смысла жизни для человека, сейчас могут быть успешно решены [3]. Когда базовые потребности человека удовлетворены, он начинает задумываться о смысле собственной жизни, ради чего он живет и в случае, если он не находит ответы на поставленные вопросы, он впадает в состояние апатии и скуки. Этот жизненный период может быть как катастрофой и погружением в бездну бессмысленности, так и точкой роста, которая откроет путь к личностной трансформации.

Античные истоки

В V веке до н. э. произошел поворотный момент, который изменил ход человеческой мысли — философия Сократа. Он перенес фокус с бесконечных космологических изысканий на самую важную проблему — проблему человека. Его главный принцип жизни — познание самого себя и стремление к добродетели.

«Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы ее прожить», — это высказывание Сократа напоминает нам, что без глубокого понимания себя мы рискуем стать лишь тенью своих желаний и ожиданий окружающих. Сократовский метод, представляющий собой диалог и критическое мышление, стал ранней практикой противостояния внутренней пустоте, он побуждает нас активизировать наше мышление и заняться нравственным поиском, исследуя не только мир вокруг, но и свой внутренний мир. Отказ от этого поиска равносилен духовной смерти [4].

По стопам Сократа шел его ученик Платон, чье мышление делится на мышление более высокого типа — разум, и более низкого — рассудок. Согласно Платону, именно разум может постичь подлинную сущность вещей, а рассудок является ограниченным способом мышления и не позволяет человеку достичь глубокого познания. Платон в своих рассуждениях приводит такое понятие, как «свет», именно этот «свет» и направляет душу туда, где она может познавать разумно. В его философии подлинная реальность и смысл принадлежат миру идей. Смысл человеческого существования заключается в « припоминании » (анамнесис) душой знаний об этих идеях и в восхождении к высшей из них — Идее Блага, источнику истины и познания. Экзистенциальная пустота в таком контексте могла бы быть истолкована как «забвение» идей, погруженность в мир теней и мрака, отрыв от подлинного бытия, что ведет к дисгармонии души [5].

Несмотря на то, что Аристотель был учеником Платона на протяжении 20 лет, после смерти учителя он резко критиковал его ключевые принципы, он считал, что идеи не могут существовать отдельно от вещей.

Он видел смысл жизни в реализации специфической сущности — энтелехии человека, такой сущностью является разумная деятельность души. Целью и высшим благом человека Аристотель провозгласил эвдемонию — не сиюминутное удовольствие, а «деятельность души в полноте добродетели» на протяжении полноценной жизни, она достигается через практическую мудрость (фронесис) и добродетельные поступки. Аристотелевский подход — это первый прототип психологии самоактуализации и личностного роста. Пустота или бессмысленность, с этой точки зрения, возникают от бездеятельности, от неспособности реализовать свой потенциал, жить не в соответствии с добродетелью, а под влиянием низменных страстей [6].

Душа как внутренний компас

Понятие «душа» (греч. psychē ) берет свое начало с эпохи древнегреческой философии, где оно стало предметом глубоких размышлений. Античные мыслители стремились определить сущность души, ее связь с телом и место в космологическом порядке [7].

В современной психологии появился совершенно новый способ исследования души, разработанный М. Ньютоном. Суть его метода «духовной регрессии» заключается в погружении пациента в состояние глубокого транса — область сверхсознания, где временные границы текущей личности расширяются. В этом состоянии становится возможен доступ к глубинным, «межжизненным» воспоминаниям — опыту души в период между её физическими воплощениями, так называемом «жизни между жизнями» [8].

Проведенные сеансы и их системный анализ позволили сформулировать научно-обоснованную модель, согласно которой душа приходит в этот мир не случайно, а каждое новое воплощение является сознательным и целенаправленным выбором самой души, которая вместе с духовным наставником определяет ключевые задачи, уроки и отношения для своего дальнейшего роста [8].

Страдание, кризисы и жизненные вызовы приобретают смысл — они интерпретируются как целенаправленно выбранные «задачи роста». Исходя из этого, вакуум превращается из тупика и пустоты в сложное, но осмысленное состояние.

Внешние маркеры успеха (карьера, статус, материальные блага) перестают быть ключевыми аспектами смысла жизни, фокус смещается внутрь — на развитие духовных качеств и процесс самоактуализации.

Процесс духовной эволюции длительный и индивидуальный, душа не всегда способна пройти урок в рамках одного воплощения. Для полной проработки и решения определенных задач ей может потребоваться цикл последовательных перевоплощений, который может занять не одну сотню лет.

Заключение

Внутренняя пустота сама по себе не является ни катастрофой, ни ростом, она — пространство возможностей, потенциал, исход которого определяется не содержанием пустоты, а действиями и ресурсами личности, в нее погруженной.

Катастрофа наступает тогда, когда пространство заполняется ложными ценностями, и душа сбивается с пути, теряя первоначальную цель. Рост становится возможен, когда личность, опираясь на свою внутреннюю силу, использует вакуум как «нулевую точку» для аутентичного пересмотра ценностей, принятия ответственности за свой выбор и построения своего жизненного пути.

В состоянии экзистенциального вакуума главным становится не «заполнение пустоты», а умение ориентироваться в этой пустоте — создать безопасные условия, в которых человек сможет выдержать неопределенность, осмыслить свой опыт и сделать шаг к осознанному владению собственной жизни. Именно в поиске истинного смысла, а не в его легком удовлетворении, заключается взросление человека.

Литература:

1. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. — М.: Прогресс, 1990. — 368 с. — Текст: непосредственный.
2. Бауман, З. Текучая современность / З. Бауман. — СПб: Питер, 2008. — 238 с. — Текст: непосредственный.
3. Лысенкова, Е. А. Экзистенциальный вакуум как психологический феномен / Е. А. Лысенкова. — Текст: непосредственный // Вестник СПбГУ. — 2011. — № 2. — С. 255–259.
4. Рыбакова, Н. А. Сократ: у истоков мудрости / Н. А. Рыбакова. — Текст: непосредственный // Вестник Псковского государственного университета. Серия Социально-гуманитарные науки. — 2013. — № 3. — С. 11–19.
5. Сапрыгин, Б. В. Психологические основания идеализма Платона / Б. В. Сапрыгин. — Текст: непосредственный // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. — 2013. — № 4. — С. 74–82.
6. Шилкина, И. С. Учение о душе в рамках философско-психологических воззрений Аристотеля / И. С. Шилкина. — Текст: непосредственный // Вестник Костромского государственного университета. Серия: Педагогика. Психология. Социокинетика. — 2014. — № 20(1). — С. 61–64.
7. Бердий, Т. С. Понятие души в античной философии / Т. С. Бердий. — Текст: непосредственный // Вестник Приазовского государственного технического университета. Серия: Технические науки. — 1998. — № 5. — С. 11–14.
8. Ньютон, М. Путешествия души. Изучение жизни после жизни. / М. Ньютон. — СПб: Будущее Земли, 2024. — 336 с. — Текст: непосредственный.