Введение

Древние греки говорили: человек сродни сосуду — хочешь узнать, что внутри, толкни его, что выльется, в том и суть. В древнескандинавской мифологии, давшей масштабный материал для европейской культуры в целом, за упомянутую идею отвечал один из богов скандинавского пантеона Локи — бог озорства, коварства, хитрости. Как гласит первоисточник мифов и легенд Скандинавии — «Старшая Эдда», прочие боги Асгарда (обиталища богов) высокомерны, эгоистичны, далеко не лишены всевозможных пороков, но мнят себя порядочными, достойными правителями мира [5]. В момент, когда их хвастовство достигает максимума, является Локи. С помощью тонкого ума и потрясающего знания психологии он провоцирует самовлюблённых богов показать своё истинное лицо, с каждого срывает маску ханжества [1]. Локи не казнит за грехи, не карает, но даёт шанс признать свои недостатки и исправить их. Фактически Локи отвечает за морально-нравственную чистоту общества. И хитрость ему нужна не для личной выгоды, а чтобы заставить порочных хитрецов выдать свои пороки. Понятно, что те, кого Локи выводит на чистую воду, испытывают к нему ненависть, считают подлым разрушителем гармонии, коварным обманщиком и хитрецом. Ещё бы: ему удаётся снова и снова обхитрить хитрых богов! Такой персонаж получил название трикстер ещё в 1956 году в научных работах антрополога, фольклориста и лингвиста Пола Радина. Учёный проанализировал образ трикстера в разных традициях и рассматривал трикстера как культурную универсалию и древнейшее выражение человеческой мысли [7].

Читая образцы мировой литературы, мы поняли, что такой трикстер встречается практически в каждой культуре любого времени. Можно утверждать, что трикстер — образ межнациональный. Более того, в последние годы европейская культура демонстрирует новую волну массового интереса к этому типу героя. Трикстеры идут против несправедливых законов и борются за истину — казалось бы, наивные, устаревшие цели. Но популярность их уверенно растёт. Что вызвало такой мощный интерес к столь древнему герою? Ответ на этот вопрос даст возможность глубже понимать корни европейской культуры, яснее увидеть взаимовлияние разных культур на разных исторических этапах, точнее понимать современное состояние европейской культуры, а значит, конкретнее определить и своё место в ней. Этим определяется актуальность данного исследования.

Учитывая нормативный вакуум европейского общества в наши дни, логичными видятся активные поиски европейцами новых, эффективных норм сосуществования людей в обществе. К сегодняшнему моменту европейцы успели попробовать изобрести что-то новое, обновить опыт Содома и Гоморры и т. д. Осталась последняя надежда: обратиться к древнему, естественному, к тем нормам, что были продиктованы нашим предкам природой, самой биологией человека и его стремлением выстроить гармоничные отношения с миром. Где зафиксирован этот опыт? Верно, в образцах древних культур.

На этом основании у нас возникла гипотеза : внаше время европейское общество активно обращается к древнему образу трикстера в поисках функциональных норм потому, что сегодня действительно работают лишь естественные нормы, сохранившиеся в древних культурах. Это во-первых. Во-вторых, трикстер как никакой другой образ максимально точно отражает суть самого человека — в его амбивалентности творца и разрушителя. Бытие циклично, и сегодня на обломках человеческой цивилизации мы неосознанно тянемся снова к природе, ведь это единственные законы, которые работают бесперебойно, а человек — часть природы. Именно поэтому мифологические образы, отражающие гармонию человека и природы, одевшись в современные кевларовые костюмы, столь популярны сейчас.

Цель данной работы — верифицировать рабочую гипотезу. Для достижения цели необходимо решение следующих задач :

1. изучить суть и историю термина трикстер;
2. проанализировать черты древних трикстеров в разных европейских культурах;
3. сравнить их с чертами трикстеров современных европейских культур;
4. сделать вывод по верификации гипотезы работы.

Объект исследования: мифологические элементы в европейской культуре.

Предмет исследования: трикстер как один из ключевых образов древней и современной европейской культуры.

Практическое применение. Результаты данного исследования могут быть использованы на уроках литературы, истории, обществознания, при подготовке к ЕГЭ по литературе и истории, а также в элективных курсах по истории, литературе и культурологии.

В нашем исследовании мы применяли:

1. элементы метода литературной герменевтики (интерпретация (толкование), смысл, понимание. Универсальный метод в области гуманитарных наук. Суть интерпретации состоит в том, чтобы из знаковой системы текста создать его значение) — растолковать, объяснить замысел автора, художественную идею произведения [10];
2. элементы сравнительно-исторического метода (историческая поэтика, сопоставление, повторяемость, воздействие, психологический параллелизм, сюжет. Основа метода — принцип историзма) [10];
3. элементы социологического метода , связанного с пониманием литературы как одной из форм общественного сознания. В произведении выделяются, прежде всего, исторические тенденции, социально обусловленные моменты, изображение действия экономических и политических законов, характеры, тесно связанные с «общественной атмосферой» [10].

1. Трикстер: суть термина

1. Происхождение термина

Прежде всего следует знать, что термин трикстер является междисциплинарным — он используется в таких областях знаний, как мифология, литература, религия, психология и психоанализ (Карл Густав Юнг). В научный оборот слово введено американским учёным Полом Радиным еще в 1956 году [7]. А произошёл термин так: латинское « tricari» — « хитрый, неуловимый, озорной» преобразовалось в английское « trick»+ «ster» .

2. Функции трикстера

Трикстер имеет две функции. Первая. Трикстер — суть божество, дух, человек или антропоморфное животное, которое совершает на первый взгляд противоправные действия, идёт против законов, ломает систему. На этом основании трикстера приравнивают к антагонисту [1]. На самом деле он разрушает видимое благополучие с целью обличения пороков. Он может перехитрить самого хитрого лжеца — чтобы обнародовать его грехи, остановить его преступления. Трикстер разрушает видимое благополучие, но не с целью уничтожения. Он стимулирует мир к развитию. Обновлению, уничтожает отжившее, чтобы создать более совершенное. Таким образом, трикстер отвечает за морально-нравственную чистоту общества и за эволюцию личности и общества в целом. Разрушая, он созидает. При этом трикстер никогда не преследует личных интересов.

Вторая функция трикстера. П. Радин утверждает: «Трикстер одновременно предстает как творец и разрушитель, дающий и отвергающий, обманщик и жертва обмана» [7]. Если мы посмотрим на многочисленные образы трикстера в разных культурах, мы увидим ещё один обязательный компонент кроме хитрости: его амбивалентность . Он так или иначе совмещает в себе парадоксальные черты. Он может быть хитрее самого хитрого хитреца, но тут же попадается в ловушку. Может быть расчётливым и по-детски наивным, обаятельным и беспощадным. П. Радин задается вопросом: что отражает миф о трикстере? И отвечает на него: «Миф отражает борьбу человека с самим собой и с миром, куда он был выброшен помимо своего желания и согласия. В мифе представлена попытка человека дать ответ на мучающие его внутренние вопросы и решить внешние проблемы» [7].

3. Трикстер не равно антагонист

На первый взгляд поступки трикстера делают его антагонистом. Однако между трикстером и антагонистом существует огромная разница.

1. Цели . Если истинный антагонист действует только с своих личных, корыстных интересах и его не волнует, насколько плохо от этого станет даже невинным людям, трикстер руководствуется как правило высокой целью, часто социально значимой, для её достижения строит хитрые многоходовки, процесс которых никому не виден, и в результате жертвой трикстера оказывается ТОЛЬКО тот, кто прежде крепко нагрешил [1].
2. Средства достижения целей . Если антагонист выбирает средства достижения своих целей исключительно по эффективности, не задумываясь о последствиях, вплоть до убийства невинных, то трикстер действует аккуратно, хитро, его главное оружие — не меч и не яд, а ум и смех. Смех уничтожает страх перед ложным авторитетом, выводит за рамки несправедливых, но сильных законов, умная шутка срывает маску порядочного человека с лжеца и преступника. Этим трикстер опасен для правителей, кем бы они ни были. Вспомните, еще Аристотель исследовал смех именно в обличающей функции, разрушающей ложные, преступные правила! Если антагонист уничтожает мир, наводит там хаос только потому, что ему нужно отомстить за свою личную обиду или отнять какую-либо ценность, то трикстер наводит хаос не в любом мире, а только в том, в котором воцарилась на троне ложь. Трикстер является в благополучный мир и выводит его лжецов из состояния покоя. В таком состоянии преступники и лжецы сами показывают своё истинное лицо. Теперь подумайте, кому из обличённых преступников может нравиться обличитель? Верно, никому. Поэтому трикстер всегда один, всегда гоним и ненавидим всеми лжецами и преступниками, желающими скрыть свои деяния. А ведь по своей сути трикстер — это своеобразный Судия, санитар общества. Он не убивает за грехи, а «лечит» обличением, давая шанс человечеству исправить свои поступки, стать на путь чести и света.

Очевидно, что считать трикстера антагонистом совершенно необоснованно. Этот факт становится особенно очевидным, если проследить его функционал в разных традициях разных культур.

В межкультурном поле трикстер функционирует сразу в нескольких традициях:

– архаическая традиция трикстера — по мнению П. Радина, сохранилась в самом первозданном виде, напр., у индейцев виннебаго;

– фольклорные традиции трикстерства — живут в фольклорном наследии народов, которые обновляются условно — в современном народном творчестве (мемы, скетчи, сторис и т. п., в которых традиционные фольклорные персонажи, сохранив типичный набор качеств, действуют уже в наше время);

– мифологическая традиция — трикстер продолжает существовать в мифологиях, в том числе в мифологиях развитых обществ;

– литературная традиция — трикстер живет в литературе в самых многообразных проявлениях [7], а из литературы переходит в другие виды искусства: комиксы, кино, мультипликацию и т. п.

Какие именно лики обретает трикстер в разных культурах на разных исторических этапах? Посмотрим.

2. Трикстеры в мировой европейской культуре

2.1. Трикстер многоликий

Если проанализировать известные нам культуры, выяснится, что в каждой из них есть свой трикстер. Приведём результаты поиска по самым основным культурам.

Трикстер во многих мифологиях предстает в качестве животного. В европейском фольклоре, включая волшебную сказку, присутствуют дикие (лис, волк) и одомашненные животные (Конек-Горбунок). Кот в сапогах — яркий пример трикстерства. Чтобы помочь сыну мельника, этот персонаж совершает множество хитрых трюков. Кот и дальше будет появляться в литературе в подобном качестве, например, кот Бегемот из романа М . А . Булгакова «Мастер и Маргарита». Ярким персонажем европейского фольклора, в том числе быличек, бывальщин и легенд, является черт. Характерная история — кузнец Вакула обхитрил черта, который хотел обхитрить кузнеца — находит отражение в повести Н . В . Гоголя «Ночь перед Рождеством» . Повесть основана на народной традиции, в которой есть сюжет «мужик и чёрт». К. Кереньи отмечает, что в средневековой традициитрикстер начинает связываться с инфернальными существами(черт, Сатана). Типичным примером трикстера в новоевропейской литературе становится Мефистофель.

Интересен необычный мотив в образе трикстера: сам герой может отделить часть своего тела и отправить действовать самостоятельно. Так, в древней мифологии есть трикстер Ворон, который способен отделить свою голову, чтобы она отдельно от него решала некие задачи. Подобные мотивы продолжают жить в культуре. Рассматриваемая история подобна сюжетам, которые можно обнаружить в литературе: в сатирической повести Н . В . Гоголя «Нос» есть архаическая составляющая — от майора Ковалева отделяется его нос. Орган живет своей жизнью и даже оказывается более ловким, чем герой. А в повести «Двойник» Ф. М. Достоевского от чиновника Колядкина отделяется уже человеческое существо — дубликат, который начинает жить самостоятельно.

Как видим, можно однозначно утверждать, что трикстер — образ межнациональный. И на каждом этапе у трикстера были свои второстепенные черты. Так, в период угнетения простого народа и в Англии, и в России трикстер был «разбойник», который грабил богатых, отдавал всё бедным, своей хитростью и смекалкой мог перехитрить хитрых богатеев и добыть простое человеческое счастье и справедливость. Это Робин Гуд и Иван-дурак соответственно. Они шли в разрез с устоявшимися правилами, смели перечить воле сильных мира сего, мыслили нестандартно и благодаря этому одерживали победу справедливости. Чего стоит циничное явление Ивана-дурака в царский дворец не пешком, а сидя на печи! Он не ломал спины в покорных поклонах, а приехал с достоинством. Это, видимо, оценила царевна и пожелала сделать его своим мужем. Так в лице Ивана реализовались давние чаяния простого народа: перестать унижаться и покорствовать самодуру, продемонстрировать своё достоинство, смекалку, и получить по достоинству награду. И не пятак на водку, а повышение социального статуса до царевича, будущего царя! Понятно, что каждый крестьянин не стремился во дворец править. Это гипербола, показывающая масштаб награды, которой достоин простой русский мужик.

В наше время мифологические трикстеры вполне уверенно чувствуют себя в масскульте. Если посмотреть на самое оперативное зеркало действительности — кинематограф и интернетпространство, мы увидим, что масскульт просто состоит из персонажей русского фольклора, и иногда даже древнерусской мифологии (эти имена появляются всё чаще). Древние герои имеют в распоряжении доброжелательное, уважительное отношение молодёжи, их опыт активно адаптируют и применяют для решения современных проблем. И всегда советы Бабы Яги или Кощея РАБОТАЮТ! Откровенно чёрные черты, которые некогда были присущи этим героям, практически испарились — общество видит Ягу, Горыныча и Кощея добрыми, мудрыми дедушками-бабушками, любящими своих внуков. — Да, — говорит современная Яга, когда-то давно подъедала я детей. Так это ж двоечники были и хулиганы! — По функциям — настоящий трикстер!

Но не только Россия, которая всегда культурологически была ближе к природе, к своим корням, дружит с новой силой со своими трикстерами. Голливуд активно снимает всё новые фильмы о вселенной Марвел, в которых решающую роль играет Локи — главный европейский трикстер. Да, он не очень похож на мифологического Локи — волосы уже не рыжие, а чёрные, он не брат Одина, а пасынок, он не скачет на восьминогом Слейпнире, а носит роскошные кевларовые латы. Но суть его осталась прежней: он призывает новые поколения молодых уважать свою семью, озаботиться своим образованием, мыслить в историческом масштабе, ставить цели и добиваться их, а если насовершал ошибок, пока учился, иметь храбрость их признать и исправить.

Политики делят мир, раздирая его заживо. Но если посмотреть на народы, перспектива не так мрачна: мы снова хотим нормального мира, мы снова чтим корни и знания, ценим труд и справедливость, видим силу в единстве с близкими. Это ли не лучшая новость? Трикстер бы сказал, смахнув пот со лба: «Шалость удалась!»

Заключение

Проведя наше исследование, поработав с научным и популярным материалом, мы можем дать ответы на вопросы, поставленные нами во введении данного исследования: что вызвало такой мощный интерес к столь древнему герою? И почему теряют популярность герои недавнего прошлого? В тяжёлый для европейской цивилизации период постмодерна мы разрушили все нормы — семейный метанарратив, метанарратив труда, метанарратив традиций и истории. Мы лишили себя ВСЕХ скреп общества, разрушили свою картину мира. Но жить без норм и ориентиров человеческая психика не может. Европеец теперь ищет тлеющие угольки жизни среди обломков своей цивилизации. И находит — это древняя культура, мифы. Вся мудрость уже давно была осознанна человеком, с каждой новой эпохой она лишь обрастала деталями, меняла декорации. Теперь же мы снова обращаемся к мифологическим героям. Но не к тем, кто разрушает, как было в период 80–90 гг ХХ века — популярными были Рембо, Терминатор, а то и просто образы бандитов. Мы обращаемся к тем, кто умён, кто поможет очистить мир от обломков, сорвать последние маски порока и лицемерия и создать наш мир заново. А ещё сегодня люди выбирают такого героя, который похож на человека, но может немного больше, чем человек. Похожесть гарантирует то, что его опыт мы тоже сможем применить в своей жизни, а могущество даёт надежду, что и мы сможем преодолеть свои мегатрудности. Таков трикстер. Неоднозначный, амбивалентный, устраняющий вредителей и создающий нормальный, естественный порядок.

Литература:

1. Аун А. Скандинавские мифы и легенды. М.: АСТ, Кладезь, 2025. — 272 с.
2. Биркетт Т. Скандинавские мифы и легенды. — М.: КоЛибри, Азбука Аттикус, — 2022. — 320 с.
3. Гаврилов Д. А. К определению трикстера и его значимости в социокультурной реальности // Первая Всероссийская научная конференция «Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы», 15 мая 2006 г. — Омск: СИБИТ, ИПЭК, СРШБ (колледж), 2006. — C. 359–368.
4. Гаврилов Д. А. Трикстер в период социо-культурных преобразований: Диоген, Уленшпигель, Насреддин. — 2006.
5. Гуревич А. Я. «Старшая Эдда» — Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М, 1975.
6. Петрова Л. А., Лиходедова А. А. Коммуникативные черты трикстера в фольклорных образах героя-дурака // Коммуникативные исследования. 2018. № 4 (18). С. 222–232.
7. Радин П. «Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев» https://grokipedia.com/page/paul_radin (дата обращения 15.01.2026).
8. Седых О. М. Культурная антропология: полевые исследования. М.: Изд-во МГУ, 2024.
9. Стеблин-Каменский М. И. Снорри Стурлусон и его «Эдда». — Стурлусон С. Младшая Эдда. М., 1970.
10. Научные методы литературоведческого исследования — Режим доступа: http://ifreestore.net/3858/ (дата обращения 15.01.2026).