В фольклористике, начиная с ХХ века принято разделять фольклорные прозаические жанры на две большие группы: сказочная и несказочная проза. К жанрам фольклорной несказочной прозы относят легенды, предания, былички. Термин быличка в науке закрепился относительно не давно — в 1915 году исследователи братья Соколовы ввели его в оборот в работе «Сказки и песни Белозерского края».

Впервые быличка как отдельный жанр фольклора была рассмотрена фольклористом Э. В. Померанцевой. Быличка — это особый фольклорный жанр, который объединяет «суеверные рассказы о сверхъестественных существах и явлениях» [6, c. 5]. Опираясь на это определение, современный обыватель, далекий от фольклора, опираясь на свой читательский опыт, может сопоставить быличку с фэнтези литературой. Однако русская быличка имеет ряд отличий от современного фэнтези.

Во-первых, в основе любой былички происходит столкновение человека с миром неизведанного, при этом рассказ повествует «не только о чем-то необыкновенном, но необъяснимом и страшном» [6, c. 22].

Во-вторых, если в современном фэнтези в основе сюжета лежит выдумка, то в быличке повествуется о том, во что человек искренне верит, поэтому «быличка всегда носит характер свидетельского показания» [6, c. 22].

«Былички — это мифологические рассказы, основанные на вере в возможность инкарнации потусторонних мифических существ в условиях сакрального хронотопа и явления их из «того» мира в «этот» либо, наоборот, проникновение людей в мир духов» [4, c. 11].

С точки композиции сюжета быличка, как правило, не затянута. После нескольких фраз, выражающих неожиданность, наступает кульминация — встреча с мифологическим существом. «Весь смысл исполнения былички основан на «факте» встречи человека с фантастическим существом или с проявлениями его действий» [2, c. 285]. Мотив встречи в быличке является сюжетообразующим.

Зачастую быличка заканчивается трагично, возможно, это объясняется желанием рассказчика напугать и предостеречь слушателя. Этим также определяются и пространственно-временные характеристики быличек: «события происходят в темноте: в сумерках, вечером, ночью, в туман, призрачную «месячную» ночь. Место действия — обычно уединенное, пустынное место» [6, c. 23].

Установка на достоверность как характерное отличие былички, подкрепляется «обязательными в каждом тексте «формулами достоверности» [1, c. 12]. Это может быть упоминание свидетелей, известных мест, точного времени.

Система образов в быличке проста, насчитывает несколько действующих лиц, среди них обязательно присутствует человек и потустороннее существо. В зависимости от природы этого существа, оно может иметь подробное портретное описание или же, наоборот размытое. Если мифологическое существо связано с нечистой силой, то называть его открыто запрещено, поэтому рассказчик лишь намекает. Если же существо связано с природой (как, например, леший или русалка), то описание дается подробное.

Важно отличать быличку от других фольклорных жанров. Если действия героев не просто описываются рассказчиком, но и объясняются, то есть приобретают психологическую мотивировку, «меморат превращается в фабулат, рассказ выходит за жанровые границы былички, становится бывальщиной» [6, c. 24]. Некоторые исследователи видят отличие былички и бывальщины в образах рассказчика и героя. «В быличке повествуется о случае, происшедшем с самим рассказчиком. В бывальщине — пересказ того, что было с кем-то другим» [3, c. 18].

Если же рассказчик своим сюжетом хочет не только проинформировать, но и развлечь слушателя, то быличка превращается в сказку.

Происхождение былички как жанра объясняется тем, как складывались отношения человека и природы, «бессилие перед которой вылилось в обожествление объектов и явлений природы, персонифицирующихся в образах хозяев стихий» [4, c. 76]. В древней славянской культуре существовало множество поверий, которые определяли нормы и правила взаимодействия человека и природы. «Конфликт в быличках основан обычно на нарушении этих норм и правил» [2, c. 287].

Большой вклад в изучение данного жанра внес фольклорист В. П. Зиновьев. Он выделил ряд структурных элементов обязательных для былички.

1. Поверье, которое является основополагающей частью былички. «Его характер определяет тему рассказа, своеобразие действующего лица, его портрета и функций, выбор места действия» [2, c. 294].
2. Ссылка. Конкретизация деталей повествования, обусловлена необходимостью доказать слушателю, что невероятные события часть повседневной жизни. «Ссылка находит конкретное выражение в том, что рассказчик указывает место, где происходило действие, связывает это действие с определенными лицами, часто сообщается и время действия» [2, c. 295].
3. Иллюстрирующий рассказ. С точки зрения композиции можно выделить в повествовании три части: предысторию, момент встречи и исход.
4. Заключение. «Эта часть обычно содержит оценку события рассказчиком, раскрывает его отношение к происшествию» [2, c. 296]. Рассказчик может как-то объяснить происходящее, предостеречь слушателя или просто выразить удивление.

Жанр былички активно используется в русской художественной литературе. Ярким примером использования фольклоризмов является творчество Н. В. Гоголя. «В ранних повестях Гоголя демонические силы представлены образами сказки и былички — ведьмами, чертями, колдунами и т. п». [5, c. 82]. В цикле «Вечера на хуторе близ Диканьки» Гоголь использует сюжеты и образы быличек в повестях «Заколдованное место», «Майская ночь, или утопленница», «Страшная месть» и др. Каждая повесть словно воссоздает атмосферу ужаса и страха. Действие происходит в основном ночью, человек остается один на один с природой. Гоголь мастерски показывает ничтожность человека перед необъятными, необъяснимыми силами природы (основная идея фольклорной былички). Он использует фольклорный жанр, чтобы передать самобытность славянской культуры с одной стороны, и проследить, как менялась картина мира, — с другой.

Если рассматривать современную литературу, то большое внимание жанру былички уделяет Л. С. Петрушевская. В ее рассказах «Рука», «В доме кто-то есть», «Черный пудель» отчетливо прослеживаются жанровые признаки былички. Однако художественная функция жанра совершенно отличается от гоголевской концепции. Петрушевская использует быличку как пространство пограничной ситуации, когда проявляются потаенные мотивы человеческих поступков. У нее модель былички представлена зеркально: если в устной традиции рассказчику важно показать потустороннее существо, то у Петрушевской на первом плане герой-человек, его переживания и страхи.

Таким образом, можно отметить, что жанр былички трансформировался и органично влился в художественную литературу.

Литература:

1. Виноградова Л. Н. Былички и демонологические поверья: границы фольклорного текста // Живая старина. — 2004. — № 1. — С. 10–14.
2. Зиновьев В. П. Русский фольклор Восточной Сибири. — Иркутск, 2019. — 648 с.
3. Криничная Н. А. Легенды. Предания. Бывальщины. — М.: Современник, 1989. — 287 с.
4. Криничная Н. А. Русская народная мифологическая проза: истоки и полисемантизм образов: в 3-х т. Т. 1: Былички, бывальщины, легенды, поверья о духах-«хозяевах» / Н. А. Криничная. — СПб.: Наука, 2001. — 576 с.
5. Мелетинский Е. М. О литературных архетипах / Е. М. Мелетинский. — М.: РГГУ, 1994. — 146 с.
6. Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. — М.: Наука, 1975. — 194 с.