Нормативные основы правового положения мусульман в Московском государстве | Статья в журнале «Молодой ученый»

Отправьте статью сегодня! Журнал выйдет 15 марта, печатный экземпляр отправим 19 марта.

Опубликовать статью в журнале

Автор:

Научный руководитель:

Рубрика: Теология

Опубликовано в Молодой учёный №5 (556) январь 2025 г.

Дата публикации: 31.01.2025

Статья просмотрена: 4 раза

Библиографическое описание:

Бает, уулу Акматбек. Нормативные основы правового положения мусульман в Московском государстве / уулу Акматбек Бает. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2025. — № 5 (556). — С. 321-324. — URL: https://moluch.ru/archive/556/122366/ (дата обращения: 01.03.2025).



Статья рассматривает исторические аспекты регулирования отношений Русского государства с мусульманскими народами в XV-XVII веках. Основное внимание уделяется следующим ключевым аспектам: договорные отношения, признание прав мусульман, военные конфликты, регулирование религиозной жизни, межконфессиональное взаимодействие, законодательная политика, правовой статус мусульман, политика христианизации.

Ключевые слова : нормативные основы, свобода вероисповедания, межконфессиональное взаимодействие, законодательная политика.

В XV-XVII веках Русское государство регулировало отношения с мусульманскими народами на востоке и юге. Основные аспекты политики включали:

— — Договорные отношения: Заключение договоров с мусульманскими правителями (Казанское, Астраханское и Крымское ханства, Ногайская Орда), регулирующих торговлю и военные союзы.

— — Признание прав мусульман: Уважение прав мусульманских общин на свободу вероисповедания и сохранение традиций.

— — Военные конфликты: Войны с Казанским и Астраханским ханствами в 16 веке, приведшие к их завоеванию и изменению управления иноверными территориями.

— — Регулирование религиозной жизни: Контроль над религиозной практикой в завоеванных землях при сохранении прав мусульман, что иногда вызывало конфликты.

— — Межконфессиональное взаимодействие: Сближение православных и мусульманских общин через торговлю и совместное проживание [6].

Политика Русского государства в отношении мусульман в XV-XVII веках стремилась к установлению мирных отношений, обеспечению стабильности на границах и интеграции мусульманских народов. Русское государство сохраняло права мусульманских общин, что способствовало межконфессиональному диалогу.

Законодательная политика того времени отражена в различных источниках, таких как:

— — Судебники 1497 и 1550 годов: описывают правовую систему и отношения с иноверцами.

— — Поучения митрополита Макария: содержат сведения о религиозной политике.

— — Летописи такие, как «Повесть временных лет», «Летопись Русская»: фиксируют взаимоотношения с мусульманскими государствами.

— — Договоры и грамоты: информируют о правах мусульманских общин.

— — Хронографы и синодики: описывают религиозную жизнь и отношения с мусульманами.

Государственно-правовая система Москвы считала нехристиан подданными второго сорта, что влияло на их статус. Нерусские могли изменить вероисповедание, но не национальность, что влияло на их права. Религиозный фактор играл важную роль в законодательных решениях, особенно в отношении татарского населения, что проявлялось в настороженном или нетерпимом отношении к исламу.

С XVI века до 1917 года татарское население подвергалось правовым ограничениям, связанным с религией. Период с 1552 по 1773 год был отмечен преследованием ислама и его последователей. Политика Ивана III по отношению к татаро-мусульманским землям включала христианизацию и подчинение, но также учитывала важность лояльности местных правителей. Христианизация в XV веке не стремилась к принудительному обращению мусульман [14].

Русское государство стремилось к расширению влияния на мусульманские территории и установлению договорных отношений с мусульманскими правителями. Это позволяло мусульманским общинам сохранять свою религию, обычаи и традиции, а также иметь свои религиозные и судебные институты. Политика христианизации в XV веке способствовала распространению христианства, но не приводила к полному запрету мусульманских общин или принудительному обращению их членов.

Судебник 1497 года, принятый Иваном III, стал важным шагом в формировании законодательства Русского государства. Хотя он не содержал специальных положений для мусульман, его общие принципы правового статуса иноверцев затрагивали их права:

— — Свобода вероисповедания: Судебник не ограничивал свободу вероисповедания, позволяя мусульманам исповедовать свою религию.

— — Судебная защита: Мусульмане имели право на защиту своих интересов в суде.

— — Право на собственность: Судебник регулировал имущественные права, позволяя мусульманам владеть и распоряжаться собственностью.

— — Ограничения на должности: Некоторые государственные посты могли занимать только православные христиане, что ограничивало возможности мусульман.

Таким образом, Судебник 1497 года создавал правовую основу для жизни мусульман в Русском государстве, обеспечивая им определенные права и свободы, но и накладывая ограничения.

В XV веке также происходило расширение влияния Русской православной церкви, что влияло на отношения с мусульманами. В XVI веке, под руководством Ивана IV Грозного, Московское государство продолжало политику подчинения и интеграции. Судебник 1550 года стал ключевым документом, регулирующим отношения между государством и мусульманскими общинами, закрепляя их права и обязанности, а также устанавливая наказания за преступления, совершенные иноверцами [1].

Судебник 1550 года включает ряд положений, касающихся мусульман и регулирующих их взаимоотношения с православным населением. В частности, в документе устанавливались наказания за различные преступления, совершенные мусульманами, а также определялись правила их взаимодействия с представителями других конфессий.

Некоторые из положений Судебника 1550 года касались защиты прав мусульманских купцов и регулирования их торговых отношений с русскими купцами. Также в документе содержались нормы, направленные на обеспечение религиозной свободы и предотвращение конфликтов на религиозной почве [12].

В целом, Судебник 1550 года отражал стремление Московского государства к централизации власти и установлению порядка на своих территориях, в том числе и в отношении мусульманских общин. Однако, следует учитывать, что в XVI веке политика Московского государства по отношению к мусульманам не была однозначной и могла различаться в зависимости от конкретных обстоятельств и регионов [10].

В XVI-XVII веках политика христианизации и подчинения мусульманских земель в Русском государстве была неоднозначной и зависела от конкретных обстоятельств. В некоторых случаях государство поощряло сохранение мусульманских культурных традиций, если это способствовало укреплению власти на присоединенных территориях [9].

В XVII веке, под управлением Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича, продолжалась политика территориального расширения и укрепления центральной власти, направленная на подчинение мусульманских общин и обеспечение религиозной свободы. Этот период (1550-е — 1649 гг.) связан с покорением Казанского ханства, где религиозный компонент играл важную роль, рассматривая борьбу с мусульманами как богоугодное дело [12].

После военного поражения ислам в Среднем Поволжье стал гонимым вероучением, подлежащим «искоренению». Это привело к разрушению исламской инфраструктуры, уничтожению мечетей и ликвидации мусульманской элиты, что прервало традиции татарской исламской учености [11].

Уцелевшие улемы (мусульманские богословы и законоведы) бежали в Сибирь, Центральную Азию, Афганистан. Шариат был вытеснен из официального правового пространства. Его место заняло законодательство Московского государства, имевшее четко выраженную прорусскую и проправославную ориентацию [4]. Для ислама как идеологии наступил период юридического отрицания его права на существование.

Долгое время этот «гонимый» статус не был закреплен на общегосударственном уровне, проявляясь в текущем законодательстве, ограничивавшем права определенных групп мусульманского населения.

В 1622 году был принят указ, запрещающий некрещеным татарам-землевладельцам селить православных холопов и владеть православными служилыми холопами, разрешая лишь добровольное согласие на совместное проживание. Также был введен запрет на крещение пленных латышей, стремящихся освободиться от татар через принятие православия. Христианская церковь осуждала браки православных с неверными и неправославными, считая их недействительными [7].

Ситуация изменилась с принятием Соборного Уложения 29 января 1649 года, которое упорядочивало законодательство и учитывало полиэтнический состав государства. Этот кодекс закрепил права татар и других мусульман, установил наказания за их преступления и регулировал отношения с православным населением.

В XVI-XVII веках также наблюдался переход мусульман на московскую службу, что привело к созданию законодательной базы для регулирования их жизни. Ислам и его учреждения официально не запрещались, однако переход в православие поощрялся, особенно среди мусульманской элиты, с вознаграждениями в зависимости от социального статуса [3].

С введением Уложения православие получило статус государственной религии, а русская церковь — монопольное право на миссионерскую деятельность. В кодексе была предусмотрена смертная казнь для мусульман, обращающих русских в свою веру [5]. Тем не менее, служилые мусульмане имели аналогичные права с русскими служилыми людьми, включая освобождение от дорожных сборов и право на наследование. В середине XVII века был создан земельный фонд для мусульманского служилого населения, земли из которого не могли быть отчуждены в пользу русских служилых людей [8].

Допущение норм шариата в общероссийское правовое поле мы рассматриваем как знаковое событие, начало второго этапа государственно-исламских отношений в России (1649–1760-е гг.). В то же время следует отметить, что законодательное признание ислама не изменило условий его существования, поскольку он продолжал оставаться преследуемой конфессией. В конкретно-историческом плане это выразилось в проведении нескольких атак на его приверженцев, приобретающих начиная с царствования Петра I все более массовый характер [2].

Петром I была воспринята установка на создание абсолютистского и нивелированного государства, что негативно сказалось на правах нерусского населения, включая мусульман. В 40–50-х годах XVIII века началась религиозная интеграция, принявшая формы геноцида.

Мусульманские общины XV-XVII веков реагировали на политику Московского государства по-разному. Некоторые из них сопротивлялись христианизации и подчинению, что проявлялось в восстаниях, таких как восстание Мухаммед-Амина (1505–1506) и восстание Мурата (1521) в Казанском ханстве. Эти восстания были подавлены, но показали стремление мусульман к автономии и защите прав.

Несмотря на напряжение, восстания не изменили политику Российского государства. В других случаях мусульманские общины адаптировались к новым условиям, стараясь сохранить свои традиции и находя компромисс между религиозными убеждениями и требованиями общества [8].

В некоторых регионах мусульмане занимали важные административные и военные посты, что свидетельствует о заинтересованности русского государства в интеграции мусульманских элит. Мусульманские общины искали свое место в обществе, сохраняя свои религиозные и культурные традиции, и находили возможности для сотрудничества с государством через торговлю, культурный обмен и совместные проекты.

Мусульманские лидеры участвовали в управлении территориями, что подтверждало стремление к интеграции. Однако под давлением политики христианизации некоторые общины выбирали миграцию в регионы с более приемлемыми условиями для их вероисповедания и культуры, как в результате организованных переселений, так и спонтанных миграций [8].

Миграция мусульманских общин в другие регионы, такие как Крым, Кавказ или Средняя Азия, позволяла им сохранить свои религиозные и культурные традиции, избегая прямого противостояния с русским государством. В некоторых случаях эти общины создавали свои собственные государственные образования или вступали в союзы с другими мусульманскими государствами и племенами, чтобы противостоять влиянию Русского царства.

В некоторых регионах мусульмане сумели найти баланс и сосуществовать с православным населением, сохраняя свои религиозные и культурные традиции. Это сосуществование могло происходить на основе взаимного уважения и терпимости, а также благодаря деятельности религиозных и общественных лидеров, которые способствовали установлению диалога и взаимопонимания между различными конфессиями.

В таких условиях мусульманские общины могли развиваться и процветать, сохраняя свои верования и обычаи, и в то же время быть частью более широкого социального и культурного контекста. Это сосуществование способствовало обогащению культурной жизни региона и формированию более толерантного и разнообразного общества [13].

Несмотря на политику христианизации и подчинения, проводимую русским государством, мусульмане продолжали строить и поддерживать свои религиозные и образовательные учреждения. В некоторых случаях русское государство признавало важность этих учреждений и оказывало им поддержку, что способствовало сохранению и развитию мусульманских культурных традиций.

Литература:

  1. Бакалаврская программа «Юриспруденция» Электронный ресурс. URL: https://nnov.hse.ru/ba/law/igpr/sudebnik1550 (дата обращения: 17.05.2024).
  2. Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права / М. Ф. Владимирский-Буданов. — Киев, 1905.
  3. Зеньковский С. А. Русское государство и мусульманские народы востока в XVI-XVII веках / С. А. Зеньковский. — М.: Наука, 1979.
  4. Ключевский В. О. Курс русской истории / О. В. Ключевский. — М.: АСТ, 2018.
  5. Ковалевская Т. В. Русское государство и мусульманские народы в XVI-XVII веках: проблемы взаимоотношений / Т. В. Ковалевская. — М.: ИВИ РАН, 2003.
  6. Кодан С. В. Российское государство и коренные народы: исторический опыт правового регулирования / С. В. Кодан // Российский юридический журнал. — 1993. — № 2.
  7. Красножен М. Е. Иноверцы на Руси: Т. 1 / М. Е. Красножен. — Юрьев: тип. К. Маттисена, 1900–1901.
  8. Роговин В. Ислам в России / В. Роговин. — М.: Наука, 1967.
  9. Самсонов Н. В. Правовое положение мусульман в России во второй половине XVI — XVIII вв.: историко-правовой аспект: Дис.... канд. юрид. наук / Н. В. Самсонов. — М., 2007.
  10. Смирнов Ю. Д. Русское государство и мусульманские народы в XVI-XVII веках: история и культура / Ю. Д. Смирнов. — Спб.: Алетейя, 2006. — С. 902.
  11. Фаизов Г. Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье / Г. Б. Фаизов. — Уфа: УНЦ РАН, 1995.
  12. Фирсов Н. А. Инородческое население прежнего Казанского царства в Новой России до 1762 г. и колонизация закамских земель в это время / Н. А. Фирсов. — Казань, 1869.
  13. Халиков А. Х. Ислам в России: история и современность / А. Х. Халиков. — М.: Наука, 1991.
  14. Чистяков О. И. О политико-правовом опыте и традициях России / О. И. Чистяков // Вестник Моск. ун-та. Серия 11. Право. — 1990. — № 2.
Основные термины (генерируются автоматически): русское государство, XV-XVII, мусульманин, Московское государство, община, отношение, III, XVI-XVII, век, свобода вероисповедания.


Ключевые слова

свобода вероисповедания, нормативные основы, межконфессиональное взаимодействие, законодательная политика

Похожие статьи

Задать вопрос