Важнейшими целями образования в современной России являются: обеспечение ее целостности на основе сохранения преемственности поколений, создание условий для полноценного этнокультурного развития детей, воспитание в духе патриотизма и гражданственности. Дошкольное этнокультурное образование Е. С. Бабунова осмысливает как педагогическую систему, направленную на приобщение личности к ценностям культуры и овладение социальным опытом своего и иного этноса, т. е. становление личности и индивидуальности как субъекта поликультурного общества [1]. В системе дошкольного образования используются разнообразные формы, методы и средства этнокультурного образования ребенка-дошкольника. Особый интерес вызывают этнокультурные образовательные практики, понимаемые как формы приобщения детей к национальной культуре на основе проживания этнокультурного опыта в различных детско-взрослых со-бытийных общностях, организованных на единых ценностных основаниях, где вместе с практическими умениями детям передаются этические нормы, нравственные идеалы, создается атмосфера со-бытия, со-переживания, со-радования и со-творчества. [2].
Однако, несмотря на очевидную значимость и богатый потенциал этнокультурных практик, их реализация в современной системе дошкольного образования сопряжена с рядом глубоких противоречий и системных проблем.
Первая группа проблем носит нормативно-организационный характер. Внедрение Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования (ФГОС ДО) декларирует необходимость построения образовательной деятельности на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей, но при этом не предлагает унифицированного инструментария для реализации этнокультурного компонента. Это приводит к тому, что содержание работы часто зависит от субъективной готовности и компетентности конкретного педагога или инициативы отдельного детского сада. Возникает разрыв между декларацией о поликультурном воспитании и реальной практикой: во многих дошкольных учреждениях знакомство с культурой народов России сводится к формальному проведению тематических недель («Неделя татарской культуры», «Дни славянской письменности»), которые носят событийный, а не системный характер. Как следствие, у детей формируется мозаичное, фрагментарное представление об этническом многообразии страны, лишенное глубинного ценностного наполнения.
Вторая линия проблематики связана с кадровым обеспечением и готовностью педагогического состава. Современный воспитатель зачастую оказывается один на один с задачей приобщения детей к сложной палитре национальных традиций. Наблюдается дефицит методической литературы нового поколения, которая бы предлагала не просто сценарии праздников, а технологии проживания этнокультурного опыта через событие. Педагоги испытывают трудности в отборе содержания: как говорить с детьми 4–6 лет о сложных исторических событиях, религиозных обычаях или культурных табу? Отсутствие курсов повышения квалификации, целенаправленно формирующих этнокультурную грамотность воспитателя, приводит либо к упрощению материала до уровня фольклора (песенки-потешки), либо, наоборот, к перегрузке абстрактной информацией, недоступной пониманию дошкольника. Более того, в многонациональных группах детских садов педагоги сталкиваются с необходимостью балансировать интересы разных этнических групп, избегая доминирования одной культуры над другой, что требует высокого уровня дипломатичности и такта.
В детском саду № 19 г. Чебоксары осуществляется целенаправленная работа по ознакомлению детей с культурой своего народа посредством вовлечения их в разнообразные этнокультурные образовательные практики: «Национальная символика», «Фольклор», «Народные игры», «Народная игрушка», «Народное декоративно-прикладное искусство», «Этнокультурная творческая мастерская», «Национальная живопись», «Народные музыкальные инструменты», «Народные праздники», «Национальный костюм», «Этническая топонимика», «Краеведение», «Детский туризм» и др. Например, при проведении этнокультурной образовательной практики «Фольклор» дети совместно со взрослыми проживали опыт исполнения жанров детского фольклора: колыбельных песен, пестушек, потешек, закличек, считалок, жеребьевок, которые разучивались и инсценировались; дошкольники учились понимать и ценить родную речь, усваивали ее лучшие образцы.
Участвуя в этнокультурной образовательной практике «Народное декоративно-прикладное искусство», дети знакомились с народными промыслами Чувашии (вышивкой, резьбой по дереву, гончарным делом и др.), постигали секреты работы народных мастеров и собственноручно изготавливали изделия в народном стиле. В ходе этнокультурной образовательной практики «Национальная живопись» дети знакомились с живописными произведениями художников Чувашии, отражающими природу, культуру и традиции родного края, его историю. Дошкольники расширяли свои представления о жизни и творчестве художников, учились видеть красоту родной земли. Активно использовался прием «вхождения в картину» который помогал детям прочувствовать изображенное: быт чувашской деревни, уклад жизни крестьян, их традиционные занятия. (В. Я. Медведев «Первый снег», «Старый город», Н. В. Овчинников «Здравствуй, Земля» и др.). В ходе этнокультурной образовательной практики «Этническая топонимика» дошкольники в совместной познавательно-исследовательской деятельности со взрослыми знакомились с происхождением названием рек, озер, населенных пунктов родного края, легендами и преданиями чувашского народа. Проживая на территории Чувашской Республики, для нас важно познакомить детей с чувашской игровой культурой, сформировать у детей желание и потребность использовать в своей двигательной деятельности подвижные игры чувашского народа. Поэтому в рамках этнокультурной образовательной практики «Народные игры» в число чувашских подвижных игр мы включили такие игры, как «Деревце мое (Йываçăм)», «Слепой медведь» (Суккăр упалла), «Луна или солнце» (Хĕвел е уйăх),«Ал татмалла» (Тили-рам), «Пулăсем» (Рыбки)», «Хищник в море» (Çаткăнпулă тинĕсре)», «Расходитесь!» (Сирĕлĕр!), «Летучая мышь (Çара çерçи)» и другие. В ходе ознакомления с чувашскими подвижными играми детям читались сказки, легенды и предания. Один раз в месяц проводились встречи в этнокультурном клубе «Бабушкин сундучок». Педагоги приобщали детей к народной культуре и традициям: знакомили с национальной одеждой и кухней, делились секретами изготовления кукол из лоскутков, плетения ковриков и мн. др.
Проведенная работа показала положительную динамику в усвоении дошкольниками знаний о культуре своего народа. Дети получили представление о государственной символике Республики Чувашия, знания о родном крае, его природе, животных, растениях, достопримечательностях, праздниках, традициях и ремеслах чувашского народа, называют и рассказывают народные сказки, исполняют произведения детского фольклора, играют в народные подвижные игры.
Таким образом, этнокультурные образовательные практики являются эффективной формой приобщения детей дошкольного возраста к национальной культуре на основе проживания этнокультурного опыта в различных детско-взрослых со-бытийных общностях. Их использование в детском саду значительно повышает интерес к родному краю и культуре своего народа.
Литература:
- Бабунова, Е. Проектирование и реализация этнокультурной среды в образовательном пространстве дошкольного учреждения / Е.Бабунова // Сибирский педагогический журнал. – 2009 - № 2. - С.329–337.
- Федорова, С. Н. Этнокультурное развитие детей. Психолого-педагогическое сопровождение /С. Н. Федорова.- М.: Форум, 2011.- 176с.
