Роль суфизма в развитии педагогической мысли | Статья в сборнике международной научной конференции

Библиографическое описание:

Хажиева М. С., Ерматов С. М. Роль суфизма в развитии педагогической мысли [Текст] // Педагогическое мастерство: материалы Междунар. науч. конф. (г. Москва, апрель 2012 г.). — М.: Буки-Веди, 2012. — С. 75-76. — URL https://moluch.ru/conf/ped/archive/22/2038/ (дата обращения: 20.10.2018).

В процессе развития современной педагогики актуально использовать опыт других смежных ей параллельных областей науки, таких как философия, психология, культурология и другие гуманитарно-ориентированные дисциплины. В представленной статье предпринята попытка анализа и изучения непроявленного материала педагогических идей и методов, заложенных в традициях древнего суфийского учения, которое возникло на Востоке в раннем средневековье.

Суфийская педагогика, впитавшая мудрость веков, представляет собой часть общечеловеческой педагогики. Ее обращение к интуитивному познанию мира невидимого отражает потенциальные возможности развития человека. Развивавшая тысячелетиями суфийская педагогическая мысль, ее мудрость необходимы в процессе решения острых проблем воспитания, обучения, образования как для современной педагогики, так и педагогики будущего. В стремительном темпе научно-технического прогресса XXI века развитие педагогики нуждается в увеличении профессионализма, деятельности талантливых, творческих личностей. Использование суфийских методов обучения, выверенных веками мастерами Восточной суфийской духовной традиции, представляет значимый материал для обогащения современного педагогического процесса.

Цель суфийских практиков заключалась в том, чтобы помочь людям получить вневременной опыт переживания, открывающий путь к познанию. При этом как средство использовались трансовые техники, гипнотерапия, комплексы специальных психотехнических упражнений, в числе которых тренировка голосовых, телесных, психоэнергетических возможностей человека. Необходимым условием обучения в суфийской традиции является процесс педагогического сопровождения учителем ученика, что выявляет значимость субъектно-субъектных отношений. Так, на начальном этапе обучения «основная задача ученика (мурида) сводится к вживанию в образ учителя (муршида) как высшей степени знающего существа, для чего используются три уровня восприятия реальности: физический, ментальный и вербальный» (Хисматуллин, 2003,142).

В суфийской традиции роли учителя-мастера и ученика строятся на основе субъектно-субъектных отношений, что, несомненно, представляет интерес для исследования современной психологии и педагогики.

За время существования суфизма накоплен колоссальный опыт, связанный с нравственным воспитанием (дидактический суфизм), развитием личности. Перед нами живое интересное учение, которое может оказаться полезным с точки зрения новых методов, способов обучения и технологий для педагогики.

На основе анализа произведений суфийских просветителей необходимо выявить особенности их педагогической мысли и преемственность связей с современной теорией и практикой обучения и воспитания. Для этого надо решить следующие задачи:

1. Раскрыть историко-педагогические предпосылки становления и развития суфийской педагогической мысли.

2. Определить содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли и опыта обучения и воспитания на их основе.

3. Выявить преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой.

4. Определить возможности использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе.

Процесс обучения, образования и воспитания в суфийской традиции обусловлен следующими факторами:

Формой субъектно - субъектных отношений ученика и мастера.

Наличие группы обучающихся вместе учеников. В итоге их совместного обучения происходит изменение сознания из грубого состояния в утонченное.

Опираясь на путь любви, «педагогику сердечного восприятия» (Аль - Газали), суфийская педагогическая мысль преодолевает интеллектуальные и эмоциональные препятствия, создавая формы духовного развития и воспитания человека.

В суфийской педагогике познание человека заключается в его духовном, психо - эмоциональном (энергетическом), физическом аспектах. Их способы передачи этих знаний отличаются от западной педагогической школы. В суфизме, что может быть полезно для опыта современной педагогики, обучающий и обучаемый пребывают в ситуации диалога, самораскрытия», коммуникабельности, в поиске новых форм и подходов обучения и воспитания в зависимости от «учеников», «места», «времени» - это живой процесс образования.

Суфийская педагогическая мысль содержит свою методологию развития человека через, так называемое, развитие его «сущности». Важной структурой при этом является психика человека со скрытым потенциалом эмоциональной сферы и подсознательного аспекта.

Одним из способов передачи знания является метод находить решения в ситуации обучения через суфийские легенды и притчи, которые содержат в себе мудрость веков, учат находить решения проблем, развивают мышление, интуицию и воображение. Они открывают новые жизненные ориентиры, ненавязчиво предлагая пути будущих изменений и личностного роста, в которую включен ученик - обучением на скрытом смысле притчи - происходит процесс самопознания учащегося. В литературном наследии великих учителей суфизма выражены педагогические идеи нравственного совершенствования человека, представлена роль преемственности знания от поколения к поколению, духовный аспект воспитания. Произведения суфийских классиков наполнены мудростью, гуманизмом, проницательностью, обращены к общечеловеческим ценностям с изысканностью восточного колорита в передаче образов.

Суфийская педагогика - продукт древнего многоликого суфийского учения, принимавшего в зависимости от обстоятельств на протяжении всей своей 1400-летней истории множество различных форм. Свое учение суфии сделали инструментом развития человека, что само по себе является доказательством обучающей миссии суфизма.

Гениальному мыслителю и поэту Джалал ад-Дину Руми принадлежит особая роль в развитии суфийской педагогической мысли. В своей системе обучения он использовал объяснения и интеллектуальные упражнения, размышления и медитацию, деятельность и бездействие. Одной из его подлинно суфийских характеристик является то, что он почти за любым человеком оставляет возможность добиться определенных успехов в деле осуществления его предназначения.


Литература:

1. Аль-Газали Абу Хамид. «Весы деяний» и другие сочинения М.: Ансар, 2004.

2. Атология суфийской поэзии//электронный ресурс: http://www.sufism.ru /orden/lib.htm

3. Ибн ал -'Араби Мекканские откровения (Ал-футухат ал-Маккийа) Спб.: 1995.

4.Хисматуллин, А. А. Суфизм Спб: Азбука - Классика, 2003. - 224 с.

Основные термины (генерируются автоматически): современная педагогика, суфийская педагогика, суфийская педагогическая мысль, суфийская традиция, преемственность связей, мысль.

Похожие статьи

Педагогическая мысль народов Средней Азии | Статья в журнале...

Современная педагогическая наука объединяет в себе колоссальный опыт

Значительная роль в формировании и развитии педагогической мысли заслуженно отводится

Алишер Навои, яркий представитель суфийской педагогики, считал человека «самым высшим...

Суфизм Средней Азии в историко-философском...

Суфизм оказал большое влияние на арабо-мусульманскую философскую мысль, особенно в

Большую известность суфийские идеи получили благодаря творчеству таких поэтов и

Важная роль при этом отводится принципу преемственности культур, в том числе и религиозной.

Оcновные противоречия между салафизмом и суфизмом

Вот как характеризует личность наставника современный суфийский шейх ордена Шазилия Мухаммад Саид аль-Джамал: «Это вожатый, указывающий тебе Путь, брат твой.

Особенности развития социально-этической мысли в Средней...

Основные предпосылки распространения суфизма в Кыргызстане

В связи с этим ввела альтернативную образовательную политику, т. е. начали открывать русско-туземные

У кыргызов вторую сторону суфийских взглядов Аппак Кожо составляет объединение единственной

Мукасов Ы. Из истории философской мысли кыргызского народа.

Сущность человека в суфизме | Статья в журнале...

Эта идея представлена и в суфизме. Например, вот как наставлял ученика суфийский шейх А. Насафи: «Дервиш, знание начальное и конечное сокрыты в тебе, все, что ты ищешь, ищи в

13. Рахматуллин Р. Ю. Онтологизированные образы в научном и педагогическом пространстве.

Отражение мировоззренческих основ суфизма в казахской...

В то же время, по отношению к историческому прошлому,их жизнедеятельность зачастую остаётся «мифом современной науки», а музыкально-поэтическое наследие — сферой бытования суфийских идеи и постулатов.

Восток — дело тонкое: теология педагогической...

Рубрика: История образования и педагогики.

В современных условиях развития общества обостряется и научный интерес к исламской религии.

Педагогическая и психологическая части исламской мысли не были воссозданы схоластично, последователями религии или...

Интерпретация философских понятий суфизма в памяти

К поиску педагогического размышления в творческой деятельности... Первые суфии были аскетами, но в дальнейшем в суфийские ордена

В развитие этической мысли свою лепту внесла также религия ислам. Некоторые идеи суфизма носили еретический характер, среди...

Педагогическое нравственное творчество Маулана Джалаладдин...

III международная научная конференция «Педагогика: традиции и инновации» (Челябинск, апрель 2013).

В 1244 году, уже по возвращении в Конью, он впервые и встретился с бродячим суфийским проповедником Шамс ад-Дином Мухаммадом ат-Табризи, чьи идеи...

Обсуждение

Социальные комментарии Cackle

Похожие статьи

Педагогическая мысль народов Средней Азии | Статья в журнале...

Современная педагогическая наука объединяет в себе колоссальный опыт

Значительная роль в формировании и развитии педагогической мысли заслуженно отводится

Алишер Навои, яркий представитель суфийской педагогики, считал человека «самым высшим...

Суфизм Средней Азии в историко-философском...

Суфизм оказал большое влияние на арабо-мусульманскую философскую мысль, особенно в

Большую известность суфийские идеи получили благодаря творчеству таких поэтов и

Важная роль при этом отводится принципу преемственности культур, в том числе и религиозной.

Оcновные противоречия между салафизмом и суфизмом

Вот как характеризует личность наставника современный суфийский шейх ордена Шазилия Мухаммад Саид аль-Джамал: «Это вожатый, указывающий тебе Путь, брат твой.

Особенности развития социально-этической мысли в Средней...

Основные предпосылки распространения суфизма в Кыргызстане

В связи с этим ввела альтернативную образовательную политику, т. е. начали открывать русско-туземные

У кыргызов вторую сторону суфийских взглядов Аппак Кожо составляет объединение единственной

Мукасов Ы. Из истории философской мысли кыргызского народа.

Сущность человека в суфизме | Статья в журнале...

Эта идея представлена и в суфизме. Например, вот как наставлял ученика суфийский шейх А. Насафи: «Дервиш, знание начальное и конечное сокрыты в тебе, все, что ты ищешь, ищи в

13. Рахматуллин Р. Ю. Онтологизированные образы в научном и педагогическом пространстве.

Отражение мировоззренческих основ суфизма в казахской...

В то же время, по отношению к историческому прошлому,их жизнедеятельность зачастую остаётся «мифом современной науки», а музыкально-поэтическое наследие — сферой бытования суфийских идеи и постулатов.

Восток — дело тонкое: теология педагогической...

Рубрика: История образования и педагогики.

В современных условиях развития общества обостряется и научный интерес к исламской религии.

Педагогическая и психологическая части исламской мысли не были воссозданы схоластично, последователями религии или...

Интерпретация философских понятий суфизма в памяти

К поиску педагогического размышления в творческой деятельности... Первые суфии были аскетами, но в дальнейшем в суфийские ордена

В развитие этической мысли свою лепту внесла также религия ислам. Некоторые идеи суфизма носили еретический характер, среди...

Педагогическое нравственное творчество Маулана Джалаладдин...

III международная научная конференция «Педагогика: традиции и инновации» (Челябинск, апрель 2013).

В 1244 году, уже по возвращении в Конью, он впервые и встретился с бродячим суфийским проповедником Шамс ад-Дином Мухаммадом ат-Табризи, чьи идеи...

Задать вопрос