I. Введение

Традиционная китайская медицина (ТКМ) является бесценным достоянием китайской культуры. В 2010 году «Чжэньцзю (иглоукалывание)» было включено в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО, что стало не только признанием её медицинской ценности, но и знаком того, что культура ТКМ, представленная иглоукалыванием, поднялась до уровня общемирового культурного достояния. В Государственном реестре репрезентативных объектов нематериального культурного наследия Китая «традиционная медицина» выделена в самостоятельную категорию, включающую 23 ключевых объекта, таких как методы познания жизни и болезней в ТКМ, диагностические методы ТКМ, технологии приготовления лекарственных средств, чжэньцзю, костоправные методы ТКМ и другие. Отсюда видно, что термины ТКМ не являются изолированными техническими лексемами, а составляют ядро подсистемы «традиционной медицины» в общей терминосистеме нематериального культурного наследия национального уровня. Таким образом, исследование стратегий перевода терминов ТКМ на русский язык по сути представляет собой микроскопический анализ проблемы передачи «культурно-специфических единиц» в переводе терминов нематериального наследия, обладая типичностью и показательной значимостью. Нематериальное культурное наследие, будучи народным культурным (художественным) наследием, имеющим историческую основу и широкую выдающуюся репрезентативность, является символом нации и источником жизненной силы её существования; поэтому переводу культурных концептов следует уделять должное внимание [4].

На фоне углубления отношений всестороннего партнёрства и стратегического взаимодействия между Китаем и Россией влияние ТКМ в России постепенно расширяется, а потребность в переводе литературы по ТКМ неуклонно растёт. Однако по сравнению с англоязычным миром, русскоязычный перевод ТКМ начался позднее, фундаментальные исследования остаются недостаточно развитыми, а существующие варианты перевода часто страдают от несогласованности и нестандартности. Глубинная причина этой ситуации заключается в том, что термины ТКМ в основном уходят корнями в древнекитайскую философию, отличаются абстрактностью, семантической размытостью и содержат большое количество культурно-нагруженных слов; в то время как современная русскоязычная медицинская система базируется преимущественно на западной анатомии и физиологии, что создаёт глубокий культурный разрыв между двумя системами. Как точно передать содержание ТКМ, одновременно учитывая когнитивные привычки русскоязычной аудитории, — это насущная проблема, требующая безотлагательного решения в текущей работе по внешнему переводу объектов нематериального наследия.

II. Языковые и культурные особенности терминов ТКМ в сфере нематериального культурного наследия и трудности их перевода

Термины нематериального культурного наследия, как правило, охватывают множество концептуальных элементов, их смысловые границы относительно размыты, а в силу когнитивных различий интерпретаторов довольно часто встречается явление множественности вариантов перевода одного и того же термина [5], что создаёт изначальные трудности для межъязыковой передачи терминов наследия. Термины традиционной китайской медицины (ТКМ), являясь ядром категории «традиционная медицина» в Государственном реестре репрезентативных объектов нематериального культурного наследия национального уровня, не только несут в себе общие черты терминов наследия (например, размытость понятийных границ, высокая плотность культурной информации), но и обладают ярко выраженными специфическими переводческими сложностями, обусловленными их укоренённостью в древнекитайской философии.

Термины ТКМ являются одновременно профессиональной медицинской лексикой и лексикой нематериального наследия, несущей в себе традиционные философские и культурные коды. Трудности их перевода коренятся в следующих двух языковых и культурных характеристиках:

Во-первых, сосуществование семантической размытости и конкретной образности. Термины ТКМ часто конструируются посредством способа мышления «по аналогии с образами» (цюйлэй бисян), например, «сердечный огнь», «ненормальный печёночный ци» и др., которые включают в себя как указание на конкретный анатомический объект, так и абстрактные функциональные свойства и философские смыслы. Это явление «переплетения имени и реальности» и «многозначности» приводит к тому, что в русскоязычной системе, ориентированной на точное соответствие понятий и логическую строгость, трудно найти полностью эквивалентную переводческую единицу.

Во-вторых, высокая степень сжатия культурной информации. Теория ТКМ глубоко укоренена в китайской традиционной философии, такой как даосизм и конфуцианство; такие основополагающие категории, как «Инь и Ян», «У син», являются одновременно и медицинскими понятиями, и философскими положениями. Для русскоязычного читателя, воспитанного в русле западного научного мышления, подобные термины представляют собой типичный случай «лексических лакун»; при дословном переводе по внешней форме они с большой вероятностью приведут к искажённому пониманию или даже культурной интерпретационной ошибке.

Указанные выше две характеристики переплетаются друг с другом и в совокупности образуют ключевые трудности перевода терминов ТКМ в сфере нематериального культурного наследия на русский язык, предъявляя повышенные требования к культурной компетенции и языковым трансформационным способностям переводчика.

III. Стратегии перевода на русский язык терминов ТКМ в сфере нематериального культурного наследия

Терминосистема традиционной китайской медицины (ТКМ), относящаяся к нематериальному культурному наследию, отличается многоуровневостью и разнообразием типов: различные термины имеют существенные расхождения по степени культурной нагруженности, уровню абстракции понятий, контексту употребления и другим параметрам. В связи с этим какая-либо единая стратегия перевода не способна охватить всю совокупность переводческих задач. Переводчику надлежит, исходя из языковых особенностей конкретного термина, его культурной специфики и целей коммуникации, гибко выбирать или комбинировать пять представленных ниже стратегий, стремясь к достижению динамического равновесия между культурной аутентичностью и коммуникативной эффективностью.

1. Транслитерация с комментарием

Для передачи основополагающих философских категорий теории ТКМ, обладающих ярко выраженной китайской спецификой и полностью отсутствующих в русскоязычной культуре, наиболее оптимальной стратегией является транслитерация с комментарием. Данный подход, сохраняя исходное китайское звучание, максимально полно передаёт культурную самобытность («гетерогенность») китайской медицины и утверждает субъектность китайской культуры в русскоязычном контексте; одновременно с этим, посредством примечаний и пояснений восполняется смысловое содержание термина, что позволяет преодолеть барьеры понимания, вызванные культурными лакунами.

В качестве примера можно привести термин «气» (ци) — фундаментальное понятие всей теоретической системы ТКМ. Если переводить его смысловым способом как «энергия» или «воздух», это хотя и облегчит первоначальное восприятие для читателя, однако не сможет охватить глубокий философский смысл данного термина, который представляет собой единство материального существования и функциональной активности. В связи с этим в российской синологической и медицинской среде широко принята транслитерация «Ци» с сопутствующими комментариями, разъясняющими многообразные формы его существования и функциональные проявления в жизнедеятельности человеческого организма. Аналогичный подход применяется к терминам «Инь и Ян» и «У син». Такая стратегия не только сохраняет культурный облик оригинала, но и, благодаря возрастающей частотности употребления, указанные транслитерированные единицы постепенно усваиваются русскоязычной аудиторией и становятся заимствованными словами в русском языке.

2. Семантический дословный перевод или калькирование

Для терминов ТКМ, образованных метафорическим путём и обладающих яркой образностью, может применяться стратегия семантического дословного перевода или калькирования, то есть перевода, имитирующего словообразовательную модель китайского оригинала при условии соблюдения норм русского словообразования. Данный подход способствует сохранению конкретно-образного мышления ТКМ, основанного на принципе «аналогии по сходству образов», благодаря чему перевод в целевом языке также обретает чувственно воспринимаемую наглядность.

В качестве примера можно привести термин «风火眼», обозначающий заболевание глаз, вызванное подъёмом ветра и тепла. На русский язык он может быть переведён как «глаза, затронутые ветром и огнём» или «глаза, обожжённые ветром и огнём», что не только полностью сохраняет патологический образ оригинала, но и отвечает нормам русской языковой выразительности. Другой пример — термин «胃气», который переводится как «энергия желудка» или «ци желудка». Хотя такое калькирование на первый взгляд выглядит несколько неестественным, оно, в отличие от простого заимствования анатомического термина, позволяет более точно передать уникальное представление ТКМ о функциональной активности внутренних органов.

3. Описательный (экспликативный) перевод

В традиционной китайской медицине широко представлены описательные термины, особенно в области диагностических и лечебных методик, а также при изложении патогенеза. Подобные термины нередко содержат сложную патологическую логику и детальные операционные нормы. При пословном переводе они зачастую выглядят в русскоязычном контексте неестественно и трудно для восприятия, а в некоторых случаях даже приводят к смысловым разрывам. Описательный (экспликативный) перевод, напротив, направлен на прямую экспликацию глубинного медицинского смысла, имплицитно заложенного в термине; обычно он строится по модели «основное понятие + пояснительное определение», что позволяет обеспечить полноту передачи информации и одновременно значительно снизить когнитивные усилия русскоязычного читателя.

В качестве примера рассмотрим ключевой диагностико-лечебный принцип ТКМ — «辨证论治», который в сжатой форме отражает весь процесс теории, метода, рецептуры и применения лекарств. При буквальном переводе русский читатель не сможет уловить специфическое содержание, что лишит перевод его коммуникативной функции. Если же применить описательную стратегию и представить его глубинную логику как «диагностирование и лечение на основе всестороннего комплексного анализа состояния заболевания и общего статуса пациента», переведя на русский язык как «диагностирование и лечение на базе общего анализа заболевания и состояния пациента», то русскоязычный читатель сможет адекватно воспринять заложенную в термине идею индивидуализированного подхода и холистического мышления, что обеспечит эффективное взаимопонимание медицинской информации в межкультурном контексте.

4. Заимствование западной медицинской терминологии

Для обозначения анатомических структур или тех патологических понятий, которые являются общими или близкими для традиционной китайской и западной медицины, допустимо прямое использование уже существующей русскоязычной западной медицинской лексики. Преимущество данной стратегии заключается в том, что она позволяет задействовать уже сформировавшиеся когнитивные схемы целевой аудитории, обеспечивая быстрое и беспрепятственное первичное понимание.

Так, названия внутренних органов, например «сердце», «печень», «селезёнка», «лёгкие», «почки» для терминов «心», «肝», «脾», «肺», «肾» соответственно, в нестрогих академических контекстах могут напрямую передаваться соответствующими русскими анатомическими эквивалентами. Однако переводчик должен отдавать себе отчёт в том, что подобное заимствование является лишь временным компромиссным решением. Так, например, китайское понятие «脾(селезёнка)» в ТКМ отвечает за функции транспортировки и трансформации питательных веществ, а также управления кровью, что кардинально отличается от понимания селезёнки в западной анатомии, где она выполняет преимущественно лимфатические и иммунные функции. Поэтому при использовании данной стратегии, как правило, требуется контекстуальное подкрепление, а в научных трудах — снабжение термина комментариями, разъясняющими принципиальную разницу в трактовке соответствующего понятия в двух медицинских системах.

5. Комбинированный (звуко-смысловой) перевод

В процессе распространения традиционной китайской медицины в русскоязычной среде для некоторых наименований лекарственных средств и специфических методов лечения уже сложились относительно устойчивые звуко-смысловые формы перевода. Подобные варианты, как правило, прошли проверку длительным употреблением: они благозвучны фонетически и доступны для смыслового восприятия, что особенно важно для устной передачи объектов нематериального культурного наследия в народной среде.

Так, например, «женьшень» представляет собой заимствование из китайского произношения, которое полностью вошло в лексическую систему русского языка и подчиняется правилам склонения имён существительных. Другой пример — «тайцзицюань», который часто передаётся как «тайцзицюань» или «бокс тайдзи»; последний вариант использует комбинированный подход, сохраняя культурный маркер «тайцзи» и одновременно через слово «бокс» указывая на принадлежность к боевым искусствам, что обеспечивает сочетание культурной узнаваемости и функциональной понятности.

Таким образом, все пять рассмотренных стратегий имеют свои акценты, достоинства и границы применимости. В практической работе переводчику надлежит учитывать совокупность факторов, включая природу термина, тип текста, аудиторию и цели коммуникации, и путём оптимального комбинирования стратегий достигать наилучшего баланса между передачей культурного содержания и коммуникативной эффективностью.

IV. Заключение

Перевод на русский язык терминов нематериального культурного наследия Китая представляет собой сложную системную задачу, охватывающую межъязыковой, межкультурный и междисциплинарный уровни, и по своей сути является глубоким диалогом между китайской традиционной мудростью и инородным культурным контекстом. Традиционная китайская медицина, составляющая основное содержание категории «традиционная медицина» в Государственном реестре репрезентативных объектов нематериального культурного наследия Китая, в своей терминологической передаче концентрированно отражает типичные проблемы перевода культурно-нагруженной лексики при внешнем переводе объектов наследия. В настоящей работе на материале терминов ТКМ, путём анализа их языковых и культурных особенностей, системно рассмотрены условия применимости и операционные механизмы пяти стратегий: транслитерации с комментарием, семантического дословного перевода, описательного (экспликативного) перевода, заимствования западной медицинской терминологии и комбинированного (звуко-смыслового) перевода. Исследование показывает, что ни одна отдельно взятая стратегия не способна в полной мере разрешить все трудности перевода терминов ТКМ на русский язык. Переводчику следует руководствоваться принципом «равноприоритетности точности и культурной аутентичности». В перспективе, по мере углубления китайско-российского сотрудничества в области медицины, создание авторитетного «Государственного стандарта соответствия китайско-российских терминов ТКМ» и усиление междисциплинарного взаимодействия медицинских специалистов и лингвистов станут ключевыми факторами, обеспечивающими нормативное распространение объектов нематериального наследия ТКМ в русскоязычном мире.

Литература:

1. Белоусов П. В. Краткий китайско-русский словарь-справочник терминов китайской медицины [М]. Алматы: Синофарм, 2008.
2. Фалев А. И. Классическая китайская чжэнь-цзю терапия [M]. Москва: Олимпия, 1999.
3. 李照国. 中医翻译导论 [M]. 西安: 西北大学出版社, 1993．
4. 国家语言文字工作委员会. 中国语言政策研究报告: 2017 [R]. 北京: 商务印书馆. 2018.
5. 郑泽蕾, 刘润泽. 非遗术语翻译的知识理据创新及其应用研究——以剪纸为例 [J]. 中国科技术语. 2022, 85–91.

[1] Статья подготовлена при поддержке проекта № 2025SJYB1334 в рамках Программы философских и социальных наук вузов провинции Цзянсу