Введение

Исламская цивилизация с самого своего зарождения утвердила знание и интеллектуальное постижение в качестве одной из центральных религиозных ценностей. Священный Коран, будучи основополагающим источником исламского мировоззрения, изобилует аятами, призывающими к размышлению, познанию и духовному прозрению. В рамках коранической картины мира идея просвещения (ат-танвир, аль-хидая) формирует обширное семантическое поле, ключевыми узлами которого выступают концепты «ан-Нур» (свет) и «‘акль» (разум). Нур символизирует божественное откровение, истину и руководство, исходящее от Аллаха, в то время как ‘акль представляет собой данный человеку инструмент для восприятия, осмысления и следования этому свету.

С точки зрения исламской традиции, религия ведет человека к праведному пути и богобоязненности. В ней все дела и поступки совершаются на основе знаний, ниспосланных в Коране и Сунне Пророка (мир ему и благословение).

Материал и методология исследования

Материалом исследования послужили тексты Священного Корана, в частности аяты, содержащие лексемы с корнем н-в-р (свет) и концепт разума, а также сунна Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). В качестве ключевых интерпретационных источников были привлечены классические труды, которые можно разделить на следующие группы:

1. Лингвистические и экзегетические: анализ, опирающийся на работы Османа ат-Твейджри и определения из словаря «аль-Муʻджам аль-Васит»; тафсир Ибн Касира, репрезентирующий методологию опоры на саляфов (ранних толкователей).
2. Философско-теологические: трактат аль-Газали «Мишкат аль-анвар» («Ниша света») и его фундаментальный труд «Ихья ‘улюм ад-дин» («Возрождение религиозных наук»).

Материалом анализа послужили статьи Мусы Казима Гюльчюра «Разум в Священном Коране» и О. Челика «Понятие света в Священном Коране».

Методология исследования является междисциплинарной и включает:

1. Семантико-контекстуальный анализ коранического текста для выявления значений и употребления ключевых терминов.
2. Историко-культурный анализ для понимания генезиса и развития исследуемых концептов в арабо-мусульманской традиции.
3. Сравнительно-аналитический метод для сопоставления интерпретаций света и разума в экзегетической (Ибн Касир) и философско-мистической (аль-Газали) традициях.
4. Конструктивный метод, направленный на реконструкцию семантического поля, где центральные концепты и их взаимосвязи выстраиваются в единую логическую систему.

Структура семантического поля «просвещение»

Реконструкция семантического поля показывает его четкую иерархическую структуру:

1. Ядро: образуют ключевые коранические термины «ан-Нур» (свет) и «аль-‘акль» (разум). Их функция заключается в задании базовой оппозиции «источник откровения — инструмент его постижения», что делает данную диаду системообразующей:

– «ан-Нур» — это божественный источник истины, откровения и руководства (хидая), исходящий от Аллаха;

– «аль- ` акль» — это дарованный человеку инструмент для восприятия, осмысления и следования этому свету.

2. Ближнюю периферию составляют понятия, непосредственно вытекающие из взаимодействия составляющих ядра:

– «аль- ` ильм» (знание) — продукт, рождающийся при озарении разума божественным светом;

– «аль-хидая» (руководство) — направление, задаваемое светом;

– «аль-басыра» (проницательность) — способность духовного зрения, внутреннее прозрение.

3. Дальняя периферия включает элементы, являющиеся следствием и практическим воплощением процессов, происходящих в ядре и ближней периферии:

– «ат-тафаккур» (размышление) — активный процесс работы разума над божественными знамениями.

– «аль-‘амаль ас-салих» (праведное дело) — конечная цель и практическое воплощение просвещения.

4. Контрастный фон:

– «аз-зулюмат» (тьма) — концептуальная противоположность, символизирующая невежество и заблуждение. Идея перехода «из мрака к свету» (2:257) подчеркивает, что просвещение — это путь преобразования.

Концепт «ан-Нур» (свет)

Ислам придает большое значение знаниям и образованию, понимая их как просвещение разума и сердца. Семантическое поле «просвещение» в Коране формируется вокруг ряда взаимосвязанных концептов, где «ан-Нур» и « ` акль» занимают центральное положение.

Лингвистический анализ показывает, что в арабо-мусульманской традиции просвещение (ат-танвир) метафорически понимается как рассвет, рассеивающий тьму. В словаре «аль-Муʻджам аль-Васит» «просвещать» означает «проливать свет», то есть давать знание, направлять. Таким образом, просвещение становится синонимом руководства (аль-хидая), направляющего от мрака к истине [6, с. 40–41].

Лексическое значение арабского слова «нур», связанное со смыслами «освещать», «озарять», понимается как свет, который сам явный и делает явными другие предметы. Концепт «Нур» в Коране упоминается 43 раза в разных формах [3, с. 1].

Центральное место занимает «Аят о Свете» (24:35) из суры «Ан-Нур». Ибн Касир, опираясь на толкования саляфов, интерпретирует его как притчу о свете веры и Корана в сердце верующего. Каждый элемент притчи (ниша, светильник, стекло, масло) символизирует чистоту сердца, источник веры и ее неизменную суть, а фраза «свет поверх света» может означать сочетание света разума и света откровения [4, с. 83–87].

Аль-Газали в «Мишкат аль-анвар» развивает эту тему, проводя аналогию между физическим и духовным зрением. Он указывает на ограниченность зрения глаз и превосходство «внутреннего зрения» — разума. При этом Коран для света разума — то же, что солнце для света глаз: источник озарения в мире духовных истин. Подобно тому как глазам необходим физический свет, разуму требуется свет откровения, чтобы быть озаренным [1, с. 79–91].

Семантика понятия «`акль» (разум)

Классическая исламская мысль предлагает глубокий анализ понятия разума ( ` акль). Ар-Рагиб аль-Исфахани заложил основу для понимания его двойственной природы: как познавательной силы (кувва) и как совокупности обретенных знаний (‘ильм). Различают разум:

1. Матбу‘ (природный, врожденный) — базовый интеллектуальный потенциал.
2. Масму‘ (приобретенный) — реализованный через обучение и размышление.

Лингвистический анализ, отраженный в трудах Ибн Манзура, проясняет функциональную сущность разума, исходя из корня ‘-к-л (удерживать, связывать). Разум понимается как сила, сдерживающая от необдуманных поступков и обуздывающая страсти [9].

Коран содержит множество аятов, призывающих к размышлению (тафаккур). Всевышний говорит: «…которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку, и размышляют о сотворении небес и земли: „Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне“» (3:191). Ибн Касир подчеркивает, что такое размышление над творениями ведет к постижению мудрости Творца и является отличительной чертой обладателей разума.

Образовательный императив в исламе ясно выражен в первых ниспосланных аятах: «Читай во имя Господа твоего, который сотворил все создания… который научил [человека] посредством калама, научил человека тому, чего он не знал» (96:1–5) [8].

Аль-Газали в «Возрождении религиозных наук» ставит разум на особое место, называя его первым и драгоценнейшим творением Аллаха. Он подчеркивает связь разума со знанием, которое является его плодом, а также с праведным действием как конечной целью [6, с. 40–41].

Результаты исследования

Анализ коранического текста позволил:

1. Установить смысловое ядро концепции просвещения, образованное взаимосвязанными понятиями «ан-Нур» (божественный источник) и «аль- ` Акль» (инструмент постижения).
2. Определить логику системы, где все остальные ключевые понятия (знание, руководство, размышление, праведное дело) логически выводятся из взаимодействия этого ядра.
3. Подтвердить целостность модели, описывающей путь от невежества (тьмы) к знанию через духовное озарение и интеллектуальную деятельность.

Таким образом, кораническое просвещение предстает как динамичный процесс, в котором божественное откровение и человеческий разум совместно ведут к практическому праведному действию [2].

Заключение

В заключение на основании проведенного исследования можно утверждать, что концепция просвещения в Коране представляет собой целостную семантическую систему. В центре этой системы находится ядро, включающее два неразрывно связанных концепта: «ан-Нур» (свет) как божественный источник истины и «аль- ` Акль» (разум) как человеческую способность этот свет воспринять. Их взаимодействие задает основу для всего процесса познания. Остальные важные понятия логически выводятся из этого ядра, выстраиваясь в четкую цепочку: через размышление (тафаккур) разум постигает знамения, что приводит к знанию (‘ильм) и духовному прозрению (басыра), а итогом обязательно становится праведное действие (‘амаль салих). Противопоставление света и тьмы подчеркивает, что просвещение в исламской традиции — это путь от невежества к истине через синтез божественного руководства и интеллектуального усилия человека.

Литература:

1. al-Ghazali, A. H. M. Mishkât Al-Anwar (The niche for the lights) / A. H. M. al-Ghazali; translation with introduction by William Henry Temple. — Lahore : Ashraf, 1952.
2. аль-Газали, А. Х. М. Возрождение религиозных наук. В 10 т. Т. 1 / А. Х. М. аль-Газали. — Махачкала : Нуруль Иршад, 2011.
3. Çelik, Ö. Kur’ân-ı Kerîm’de Nûr Kavramı / Ö. Çelik // Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. —1998. — № 6. — S. 123–171.
4. Tafsir ibn Kathir. Vol. 7 / Imam Abu Al-Fida Ismail Ibn Kalhir. — Safi-ur-Rahman Al-Mubarakpuri-Riyadh, 2003.
5. Али-заде А. А. Исламский энциклопедический словарь / А. А. Али-заде. — Москва: Ансар, 2007.
6. Ат-Твейджри, А. Просвещение как исламское понятие / А. О. ат-Твейджери // Minbar. Islamic Studies. — 2009. — № 2 (1).
7. Шихабуддин, Д. Р. Уникальное пособие для ищущих знание: Методы и этика приобретения шариатского знания / Д. Р. Шихабуддин; пер.: Шарафутдинов Д. А. — Москва : Изд-во Благотворительного фонда «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002.
8. Священный Коран. — URL: https://quran-online.ru (дата обращения: 06.02.2026).
9. GÜLÇÜR, M. K. Kur’ân-ı Kerîm’de Akıl / M. K. GÜLÇÜR. — URL https://dinveilim.com/kuran-i-kerimde-akil/ (дата обращения: 06.02.2026).