The article examines the issue of the ethnic identity of the characters in Zakhar Prilepin’s debut novel, «Pathologies». The study focuses on identifying and describing a specific contradiction: a soldier of Chechen origin serves in a Russian platoon during the Second Chechen War.

Keywords : ethnic identity, friendship of peoples, unity of peoples.

Цель исследования — доказать, что единение народа в борьбе со злом стирает границы происхождения героев романа Захара Прилепина «Патологии».

Исследовательская база основана на работах учёных, раскрывающих вопросы стирания границ происхождения в борьбе со злом [1, 2, 4].

Гипотеза исследования заключается в следующем: борьба со злом объединяет людей различного этнического происхождения.

Практическая и теоретическая значимость результатов исследования обусловлена потенциальной читательской аудиторией: работа может быть интересна филологам, учителям для использования в практике преподавания и проведения исследования по смежным темам.

В статье намеренно используется абстрактная номинация «зло», а не конкретная «враг», так как исследование намерено описать зло как аккумуляцию нравственных, морально-этических понятий, противоречащих гуманности и миру.

Этническая картина романа З. Прилепина «Патологии» представлена двумя основными этносами: русскими и чеченцами. И вроде бы всё стандартно для новой военной прозы: русские — бойцы мира, чеченцы — олицетворение зла. Две противоборствующие стороны, несущие разные нравственные установки, находятся по «разные стороны баррикад». Однако, герой Хасан в составе «русского войска» является нетипичным. Будучи чеченцем по происхождению, он принял сторону русских, сохранив при этом свои корни.

Стирание этнических границ происходит под действием всепоглощающей трагедии — войны. Трагедия эта не только народная, но и личная: боль, причинённая героям злом, способствует выбору стороны сопротивления ему. В условиях войны, тревоги и постоянной опасности герои начинают воспринимать окружающую действительность иначе, пересматривая основные критерии идентичности: сейчас не важно происхождение, основные категории на войне — «свой» / «чужой».

«Теперь Хасан в составе русского спецназа едет навестить родной Грозный, быть может, пострелять в своих одноклассников» [3, с. 16], — в этом предложении заключена вся суть противоречия, рассматриваемого в данном исследовании.

Зло, разрушающее мир, спокойствие и любовь, побуждает героя Хасана принять сторону русских в этой войне. Это не означает предательство своего происхождение, это лишь борьба со злом. Со злом мировым, со злом внутри себя. Часто в тексте романа можно встретить подтверждение слов о том, что герой не отрицал своей этнической идентичности: «Хасан, пригнувшись, убегает — не нравится ему ползать» [3, с. 30], — или: «Хасану очень хочется показать, какая кухня на Кавказе…» [3, с. 108]. В этих предложениях чётко видны черты, которые присущи чеченскому народу и которые герой не только не отрицает, но и гордится ими — бесстрашие, гордость, дерзость.

Стоит отметить, что стирание этнических границ в образе героя Хасана происходит не только за счёт сохранения этноидентичности героя, но и за счёт приобретения черт русских, некой ассимиляции: чувство юмора, находчивость, даже сквернословие [3, с.110, с. 130, с. 155, с. 168, с. 277].

Эпизод наступления в родном для героя районе Грозного демонстрирует наивысшую степень борьбы героя со злом: Хасан вызывается идти первым не только потому, что бесстрашен, но и по той причине, что в этом районе города прошло его детство и юность, здесь отец Хасана (правда, из диалога с Егором Ташевским не до конце ясно, жив отец или нет, на стороне добра он или зла — Хасан молчит об отце намеренно), и герой таким образом пытается предотвратить чрезмерное зло со стороны товарищей-русских. Гнев и страх блокируют разум солдат, что может привести к жертвам среди мирного населения. И вновь решимость героя-полукровки, граничащая с безрассудностью: «Чин <…> дал добро, хотя его никто не спрашивал» [3, с. 59].

Русские признают профессионализм и компетентность Хасана в военном деле, доверяют герою безусловно («Он один знает, где вода…» [3, с. 16] «Хасан уверенно ведёт нас» [3, с. 155, с.192]), хотя и шутят на тему его происхождения («твои сородичи» [3, с. 20], «он нас прямо к своим выведет» [3, с. 59, с. 121], «твоим собратьям» [3, с. 263], «придурок чеченский» [3, с. 276].

В романе «Патологии» автор раскрывает страдания личности, искалеченной войной. И единение героев перед лицом зла представлено общностью парней, стремящихся к миру не только в стране, но и внутри самих себя. И герой Хасан показан в этом свете компетентным, сдержанным, добросовестным воином, не лишённым и доли озорства и дерзости. Хасан не только не скрывает и не отрицает своего происхождения, но и с гордостью несёт в себе наилучшие качества этнической группы, стремится показать их сослуживцам.

Таким образом, исследование подтверждает гипотезу о том, что борьба со злом объединяет людей в стремлении добиться мира, чему не препятствует их разное этническое происхождение, ведь основополагающим критерием борца за гуманность является не этноидентичность, а его морально-нравственные установки и взгляды. Данная гипотеза доказана на примере литературного материала — романа Захара Прилепина «Патологии».

Литература:

1. Белоус, Л. В. Война и мир в романе З. Прилепина «Патологии» / Л. В. Белоус. — Текст: электронный — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/voyna-i-mir-v-romane-z-prilepina-patologii (дата обращения: 21.07.2026).
2. Гасанов, Н. Н. Россия сильна единством и дружбой народов / Н. Н. Гасанов. — Текст: электронный // Социально-гуманитарные знания. 2016. № 1.: [сайт]. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rossiya-silna-edinstvom-i-druzhboy-narodov (дата обращения: 04.07.2026). (дата обращения: 21.07.2026).
3. Прилепин, З. Патологии / З. Прилепин. — М.: Издательство АСТ, 2017. — 349 с. — Текст: непосредственный.
4. Рылова, К. Ю. Трансформация литературной традиции в современной прозе о войне (на примере романа «Патологии» З. Прилепина) / К. Ю. Рылова. — Текст: электронный // материалы II Междунар. науч. конф. (г. Краснодар, февраль 2016 г.). Краснодар: Новация, 2016. С. 60–64: [сайт]. — URL: https://moluch.ru/conf/phil/archive/177/9520. (дата обращения: 21.07.2026).