This paper examines phraseological units (PUs) with phytonym components. The study aims to clarify linguo-cultural nature of these PUs within the context of intercultural communication. Employing descriptive, comparative, and statistical methods, the research categorizes plants into subgroups to analyze national specifics, metaphorical meanings, and stereotypical concepts, alongside similarities and differences in semantics and usage. The scientific novelty lies in the systematization and analysis based on three correlation models, as well as in the pioneering identification and classification of the connotations (positive, neutral, and negative) of these idioms.

Keywords: phraseological units, plant, phytonym, linguo-cultural nature, peculiar features of the national character.

Введение

В истории человечества язык каждого народа служил средством отражения всех аспектов познания, восприятия, эмоций и чувств. Существенные межъязыковые различия в грамматике, лексике, стилистике и других уровнях языковой системы подтверждают это. Лингвистические дисциплины, такие как фразеология, этимология, лексикология и другие предоставляют научную основу для анализа этих различий. Ряд познавательных результатов и открытий, приобретших статус общечеловеческих «истин», оказался настолько значимым и достоверным, что они закрепились в языковом сознании, передавались из поколения в поколение, получили широкое распространение и сохраняются в языке до настоящего времени в форме крылатых выражений, пословиц и поговорок. По утверждению В. А. Масловой, «отзвуки давно минувших лет, пережив века, сохраняются сегодня в пословицах, поговорках, фразеологизмах, метафорах, символах культуры и т. д». [7, С. 3]. В современной русистике вопрос об объеме фразеологии решается в рамках двух основных подходов: узкого и широкого. Представители узкого подхода (А. И. Молотков, В. П. Жуков, И. И. Чернышёва и др.) включают в фразеологический состав исключительно полностью переосмысленные словосочетания [1, С. 56], а в рамках широкого понимания (В. В. Виноградов, Н. М. Шанский, В. Л. Архангельский и др.) фразеологический оборот трактуется как «воспроизводимый в готовом виде языковую единицу», обосновывая тем самым необходимость включения в состав фразеологии пословиц, поговорок и крылатых слов [17, С. 4]. Данный подход коррелирует с классификацией В. В. Виноградова. Выделяя категорию «фразеологических выражений», ученый отмечал, что, несмотря на семантическую членимость и наличие слов со свободными значениями, пословицы и поговорки функционируют как устойчивые сочетания и являются неотъемлемой частью фразеологической системы [2, С. 118]. В данном исследовании мы опираемся на широкое понимание фразеологии.

Исследование фразеологических единиц (далее — ФЕ), связанных с природой и природным миром, стало предметом настоящей работы. С древнейших времён человек и природа находятся в неразрывной взаимосвязи: человек возник в природе и является её частью. Растения, в свою очередь, являясь основой жизни на Земле, составляют важную часть живой природы, выполняют многофункциональную роль: обеспечивают производство кислорода, служат источником питания для человека и животных, используются в качестве строительного материала, сырья для изготовления тканей, для производства лекарственных средств и т. д. В процессе исторического развития каждой страны растения обусловливают своеобразие обычаев, формируют особенности географической среды и образа жизни конкретного народа.

В русском и вьетнамском языках представлено значительное число пословиц и поговорок, содержащих в своем составе различные «растительные» номинации — названия разных видов растений, их плодов, называемых ФЕ — фитонимы. Термин «фитоним» впервые был введён в работе А. В. Суперанской «Общая теория имени собственного», где он использовался для обозначения индивидуальных названиях отдельных видов растений [14, С. 215]. В современной лингвистике термин «фитоним» часто понимается в широком смысле. Как указывает Д. Б. Мирзаханова, наряду с узким значением в научный оборот активно введено понятие «фитонимическая лексика», охватывающее всю совокупность единиц данного тематического пласта, включая названия растений и их частей, овощей, деревьев, плодов, собирательных существительных и т. д. [8, С. 17]. Целесообразность такого широкого подхода подтверждается на практике в исследованиях по фразеологии. Подобное расширительное толкование фитонимического пространства представляется наиболее релевантным для анализа языковой картины мира на материале русского и вьетнамского языков.

Актуальность работы обусловлена необходимостью проведения адекватных сопоставлений ФЕ в контексте диалога речевых культур, выявления национальной специфики, метафорическим значением, отражённым в русских и вьетнамских фразеологизмах, а также стереотипными представлениями, лежащими в основе названий растений.

Цель исследования заключается в попытке раскрыть лингвокультурную природу ФЕ с компонентом-фитонимом в русском и вьетнамском языках, выявить сходство и различия в их смысле и употреблении в двух языках, определить оптимальные способы их межъязыковой передачи в обоих языках, а также способствовать более глубокому пониманию культурных и исторических особенностей стран изучаемых языков.

Обзор литературы

В последние годы ФЕ с компонентом-фитонимом систематически выступают в качестве объекта пристального внимания лингвистов на материале русского и других языков. Изучение таких единиц способствует более глубокому пониманию растительного мира, а также позволяет выявить особенности национального менталитета и культурную специфику различных народов. Н. С. Грибова, О. В. Чаплыгина исследуют фразеологизмы с компонентом-фитонимом английского языка в области фармации, что позволяет выйти на более высокий уровень профессионального общения в рамках медицинских сообществ [3, С. 39–41]. В. А. Навашева совместно с коллегами осуществляет сопоставительный анализ фразеологизмов с компонентом-фитонимом в английском и китайском языках, что позволяет выявить особенности мировосприятия носителей данных языков [10, С. 90–96]. Л. Дин изучает фитонимические фразеологизмы с религиозным компонентом, содержащие названия древесных растений русского и китайского языков, что позволяет выявить универсальные и этноспецифические черты языковой картины мира в русской и китайской лингвокультурах [5]. Л. Н. Мясников анализирует фразеологию, содержащую древесные и цветочные фитонимы русского, английского, немецкого, испанского и итальянского языков [9, С. 68–75]. Другие исследователи, такие как А. С. Лобанова И. И. Русинова [6, С. 54–66] также рассматривают специфику фитонимов как языковых и культурных знаков, отражающих особенности различных языков и народов.

Материал и методика исследования

Материал работы был отобран методом выборки из фразеологических словарей, включая два словаря на вьетнамском языке — «Словарь вьетнамских фразеологизмов и пословиц» Нгуен Лана [18] и «Словарь вьетнамских фразеологизмов и пословиц» авторской группы в составе Ву Зунг, Ву Тхю Ань и Ву Куанг Хао [19], — а также два русских словаря: «1000 русских пословиц и поговорок» [4] и «Фразеологический словарь русского языка: свыше 4000 словарных статей» [16]. Ключевым критерием отбора к анализу послужило наличие в составе ФЕ компонента-фитонима, представляющего типичную флору соответствующих стран и обладающего высокой лингвокультурной значимостью для сопоставляемых этносов.

В ходе работы были использованы следующие методы: описательный анализ (фитонимы и лексические единицы, связанные с ними, рассматривались с точки зрения их определённых семантических и функциональных характеристик в составе фразеологизмов), сравнительно-сопоставительный (универсальные и национально-специфические особенности выделены при сопоставлении лингвокультурных картин мира русского и вьетнамского языков), статистический обработки данных, в результате применения которого были установлены положительная, нейтральная и отрицательная коннотации ФЕ с компонентом-фитонимом.

Результаты и обсуждение

В ходе работы были рассмотрены и проанализированы 119 ФЕ (58 русских и 61 вьетнамских). Из них 99 единиц содержат компонент-фитоним, а 20 — нет. В рамках данной работы сравнительно-сопоставительный анализ ФЕ с фитонимами русского и вьетнамского языков позволяет классифицировать на 5 подгрупп: 1) большое пространство, на которых произрастают растения (лес, поле); 2) деревья; 3) цветы; 4) плоды; 5) овощи.

В первую подгруппу включены названия, отражающие большое пространство, на которых произрастают растения. Природно-географический фактор играет важную роль в формировании культурной и языковой картины мира любого народа. В обеих странах — России и Вьетнаме — значительная часть территории покрыта лесами и полями, что отражается в языке через наличие ФЕ с компонентами лес и поле в русском языке, а rừng и đồng — во вьетнамском. Вследствие этого в обоих языках зафиксировано значительное количество ФЕ, связанных с указанными лексемами. Непосредственным материалом для сравнительно-сопоставительного анализа в рамках данной подгруппы послужили 11 русских ФЕ с лексемой лес , 7 русских ФЕ с лексемой поле , а также 9 вьетнамских ФЕ с компонентом rừng и 3 ФЕ с компонентом đồng , 7 вьетнамских ФЕ не связан с компонентом-фитонимом.Впроцессе сопоставительного анализа ФЕ вьетнамского и русского языков обнаруживаются полные фразеологические эквиваленты, например:

– В лес дрова возить — Сhở củi về rừng: ФЕ обозначают ненужное, бессмысленное выполнение каких-нибудь действий;

– Лес видит, а поле слышит — Tai vách mạch rừng: ФЕ использованы с целью предостережения собеседника о необходимости проявлять осторожность с тем, что говорит, поскольку люди могут подслушивать;

– В лесу дров не нашел — Thấy cây mà chẳng thấy rừng: ФЕ обсуждают про толк и бестолковость;

– Лес лесом, а бес бесом — Rừng nào cọp nấy: ФЕ отражают сходства и различия;

– В лесу люди лесеют, а в людях людеют — Gần sông quen cá/ Gần rừng không lạ với chim: ФЕ отражают человеческие качества, формирующиеся в процессе накопления личного опыта и перенимающиеся от окружающих людей;

– В поле серпом да вилой, так и дома ножом да вилкой — Rạng ngày vác cuốc ra đồng / Tay cầm mồi lửa, tay dòng thừng trâu: ФЕ обсуждают труд и безделье;

– поле зрения — Đứng bên ni đồng , ngó bên tê đồng , thấy mênh mông bát ngát: ФЕ отражают пространство, обозримое глазом;

– в чистом поле — Đồng không mông quạnh: ФЕ отражают место, где нет людей и помощь со стороны маловероятна.

В данной подгруппе, помимо рассмотренных выше полных фразеологических эквивалентов, выявляется ряд частичных фразеологических эквивалентов. Ниже представлены ФЕ русского языка, имеющие частичные фразеологические эквиваленты во вьетнамском языке, например:

– Кто в лес , кто по дрова — Ông nói gà, bà nói vịt (букв.: Мужчина говорит о петухе, женщина говорит об утке ): ФЕ обозначают нестройно, вразброд, о неслаженных, несогласованных действиях, обычно о пении, игре на музыкальных инструментах;

– Волков бояться, в лес не ходить — Không vào hang cọp sao bắt được cọp con (букв.: Если не войти в пещеру тигров, как смочь поймать тигра ): ФЕ выражают мысль о том, что при наличии страха перед трудностями или опасными последствиями, не следует приступать к какому-либо делу;

– Работа не волк, в лес не убежит — Đi đâu mà vội mà vàng/ Mà vấp phải đá mà quàng phải dây (букв.: Куда же ты так спешишь и торопишься, Что спотыкаешься о камень и путаешься в веревке ): ФЕ выражают представление о необязательности срочного выполнения какой-либо работы;

– Сколько волка не корми, а он всё равно в лес смотрит — Cá thia quen chậu, chồn đen quen hàng (букв.: Макропод знаком с аквариумом, хорек знаком с местом ): ФЕ обсуждают привычку и образ жизни человека;

– Двое в поле воюют, а один и дома горюет — Ngựa chạy có bầy, chim bay có bạn (букв.: Лошади бегут в табуне, птицы летят в рое ): ФЕ выражают мысль о том, что совместная деятельность всегда интереснее и легче выполняет, чем одному;

– Ищи (догоняй) ветра в поле — Mò kim đáy bể (букв.: Ищи иголку в дне моря ): ФЕ обсуждают бесполезный поиск, преследовании;

– Одного поля ягоды — Cùng một giuộc (букв.: та же группа ): ФЕ характеризуют людей, обладающих сходными чертами характера.

Наряду с частичными фразеологическими эквивалентами в обоих языках, во вьетнамском и в русском языках существует значительное количество ФЕ с компонентами лес и поле , для которых затруднительно подобрать эквиваленты, например:

– Лес не без шакала: ФЕ выражает мысль о том, что в любой среде присутствует человек, который будет пытаться извлечь выгоду из ситуации или обмануть других;

– Соколу лес не в диво: ФЕ выражает мысль о том, что для сильного человека нет ничего удивительного или невозможного;

– Жить по воле, умереть в поле — ФЕ отражает волю человека;

– Rừng già nhiều voi, rừng còi nhiều cọp (букв.: Вбольшом лесу много слонов, в маленьком — тигров ) — ФЕ выражает мысль о том, что каждое место характеризуется наличием специфических угроз, потенциально представляющих опасность;

– Thả hổ về rừng (букв.: Отпустить тигра в лес ): ФЕ описывает смелое и опасное действие, потому что оно позволяет сильным иметь подходящие условия и обстоятельства со многими преимуществами;

– Rút dây động rừng (букв.: Тянуть один сук, влиять на весь лес ): ФЕ выражает мысль о том, что одно действие влияет на ряд последующих действий;

– Rừng thiêng nước độc thú bầy (букв.: Священный лес, ядовитая вода, дикие животные ): ФЕ показывает образ леса как мрачного, глухого и удалённого пространства с суровыми климатическими условиями, подверженного распространению опасных заболеваний.

На основе приведённых примеров можно сделать вывод, что ФЕ с компонентами лес и поле в обоих языках распространены, при этом во многих случаях удаётся обнаруживать полные фразеологические эквиваленты. Однако наряду с ними встречаются частичные эквиваленты или отсутствуют эквиваленты. В художественных произведениях такие единицы нередко встречаются, что требует поиска в языке перевода наиболее близких, правильных эквивалентов.

Во второй подгруппе, исследованной в данной работе, анализируются ФЕ с названиями деревьев, как берёза, дуб, сосна, бамбук и т. д. В фразеологическом фонде русского и вьетнамского языков широко представлены ФЕ с названиями типичных деревьев России и Вьетнама. Корпус проанализированного материала данной подгруппы включает 14 русских ФЕ (в том числе 6 с компонентом берёза , 3 — дуб , 3 — ель , 2 — сосна ) и 11 вьетнамских ФЕ (5 с лексемой tre (бамбук) , 2 — lúa (рис) , 2 — mít (джекфрут) , 1 — hồng (хурма) , 1 — mía (сахарный тростник) ). Как отмечает О. В. Сергеева, берёза является одним из ключевых концептов русской языковой картины мира. Данный концепт «трактуется как символ не только Родины, России, но и земли, где ты родился, где прошло твоё детство, где жили твои деды и отцы, где твой дом, твоя семья и друзья» [13, С. 442–450]. ФЕ с компонентом берёза в русском языке представлены в значительном количестве, например: берёзовая каша (розги); дать берёзовой каши (ФЕ отражает наказание розгами) ; пень берёзовый (ФЕ отражает тупицу, дурака) ; стройная, как берёзка (ФЕ описывает стройную фигуру женщины) ; В берёзовом лесу хорошо веселиться, в сосновом молиться, а в еловом удавиться (народная мудрость) ; Кого берёза полюбит, тот всегда возле неё здоров будет (народная мудрость) и другие. Многие из этих ФЕ могут вызывать затруднения в понимании у вьетнамцев, поэтому нужно обсуждение при истолковании их значений.

В русской культуре образ березы традиционно рассматривается как символ национальной идентичности, в то время как во вьетнамской культурной традиции аналогичным символом выступает бамбук. Бамбук занимает значимое место в повседневной жизни, а также в труде, ремесле и военной истории вьетнамцев. Как отмечает Ф. З. Нгуен, в национальном сознании вьетнамцев бамбук выступает «символом учёности, знаний [...], долголетия, счастья», а также наделяется защитной функцией — способностью «отгонять злых духов» [11, С. 50–56]. Бамбук несёт в себе ценные достоинства вьетнамского народа, такие как честность, преданность, храбрость, что находит отражение в ФЕ с компонентом бамбук (вьет. tre ), например: Tre già măng mọc (букв.: Бамбук стареет, но побеги растут ) — ФЕ отражает преемственность поколений ; Tre non dễ uốn (букв.: Молодой бамбук, легко пригибать ), Măng không uốn thì tre trổ vồng (букв.: Если побеги бамбука не гнутся, бамбук плохо растет ) — ФЕ отражает воспитание детей ; Thế như chẻ tre (букв.: Словно расщеплять бамбук ) — ФЕ описывает быструю и легкую победу ; Bắn bụi tre , dè bụi hóp (букв.: Стреляя в куст бамбука, остерегайся куста мелкого бамбука ) — ФЕ отражает смекалку в общении .

Помимо рассмотренных выше двух распространённых деревьев каждой страны, в ФЕ русского и вьетнамского языков представлены разные виды деревьев, такие как ель, дуб, сосна и др. в русском; рис, хурма, сахарный тростник, джекфрут и др. во вьетнамском, например:

– Не все сосны в лесу корабельные — Mía có đốt sâu đốt lành (букв.: Усахарного тростника хорошая и плохая части ): ФЕ выражают мысль о том, что в жизни бывают положительные и отрицательные, приятные и неприятные;

– Дуб — железо селянина — Muốn ăn lúa , phải tìm giống (букв.: Если вы хотите есть рис, вам нужно найти семена ): ФЕ отражают труд и лень;

– Не срубишь дуба , не отдув губы — Một cây mít bằng sào ruộng (букв.: Одно дерево джекфрута равно одному полю ): ФЕ отражают труд и безделье;

– Хлеба край так и под елью рай — Ăn chó cả lông/ Ăn hồng cả hạt (букв.: Ешьте собак с мехом, ешьте хурму целыми семенами ): ФЕ отражают зависть, жадность.

Количество видов деревьев в обеих странах обусловливает наличие значительного числа ФЕ с названиями разных видов деревьев. В связи с этим в ряде случаев выявляется отсутствие эквивалентов в двух языках ФЕ с названиями деревьев, например:

– Стар дуб , да корень свеж: ФЕ выражает мысль о том, что нельзя судить о человеке только по его внешности или возрасту;

– Найдешь келью и под елью: ФЕ означает, что если нашли уютное и безопасное место, сохраняй его, не стремясь к поиску иного;

– Ель не сосна : шумит неспроста: ФЕ означает, что всякое явление, воспринимаемое как странное или необычное, имеет объективную причину;

– курить бамбук: ФЕ означает бездельничать, отдыхать, праздно проводить время или вынужденно оставаться без дела;

– Mỏng như lá lúa (букв.: Тонкий как рисовый лист ): ФЕ выражает мысль о тонком состоянии любого вещества или тела человека;

– Dứa đằng đít, mít đằng cuống (букв.: Уананаса сладость у основания, у джекфрута — у плодоножки ): народная мудрость про опыт в питании.

Таким образом, ФЕ русского и вьетнамского языков включают названия деревьев, отражающие специфику природно-климатических условий рассматриваемых регионов. Во Вьетнаме, находящемся в зоне муссонного субэкваториального климата, практически не произрастают или произрастают в маленьком количестве берёза, дуб, сосна, ель, поэтому отсутствуют ФЕ с эквивалентами во вьетнамском языке. Аналогично, в России, расположенной в умеренном климатическом поясе, не встречаются такие растения, как бамбук, сахарный тростник, джекфрут, что также объясняют отсутствие или крайне низкая частотность соответствующих ФЕ в русском языке.

Тематическая подгруппа, включающая названия цветов, представляет собой значимой и лингвокультурно насыщенный объект исследования. В обеих странах произрастают распространённые виды цветов, такие как роза, ромашка, гвоздика и т. д., и виды характерные исключительно для определённого региона, как одуванчик, василёк, мак и т. д. в России; лотос, жасмин и т. д. во Вьетнаме. Каждый цветок обладает символическим значением, находящим отражение в ФЕ каждого языка. В данной подгруппе сопоставляются 10 русских и 14 вьетнамских ФЕ. Русская выборка опирается на компоненты: ромашка (3), василёк (2), а также роза , мак , лотос , гвоздика и мимоза (по 1 ФЕ). Вьетнамский материал включает 12 ФЕ с фитонимами: cúc(хризантема) (4), sen(лотос) (3), hồng(роза) (2), gấc (момордика кохинхинская) , bìm (вьюнок) , nhài (жасмин) (по 1 ФЕ), а также 2 единицы без фитонимического компонента.

Вьетнамский язык характеризуется значительным количеством ФЕ с названиями цветов, тогда как в русском языке таких ФЕ сравнительно немного. Различие в количестве ФЕ с названиями цветов в данных языках можно объяснить климатическими и географическими особенностями соответствующих регионов. Муссонный субэкваториальный климат Вьетнама способствует многообразию флоры и обильному цветению, что, в свою очередь, находит отражение в языке. В противоположность этому, умеренный климат России не дает разнообразие цветущим растениям, что также отражается на языковой картине мира русского языка. Такая разница затрудняет обнаружение фразеологических эквивалентов между двумя языками. В обоих языках встречаются ФЕ с названиями разных видов цветов, например:

– Нет розы без шипов — Hồng nào hồng chẳng có gai: ФЕ выражают мысль о том, что всё привлекательное имеет свои недостатки;

– васильковые глаза — mắt biếc (букв.: голубые глаза ): ФЕ описывают ярко-синий цвет;

– как маков цвет — mặt đỏ như gấc (букв.: лицо красно, как момордика кохинхинская ): ФЕ описывают румяное лицо;

– антик с гвоздикой — Trúc xinh trúc mọc đầu đình (букв.: Красивый листоколосник растет в сельском дворе ): ФЕ описывают прелесть, восторг и отражают шутливое выражение похвалы кем-либо.

В русской культуре ромашка рассматривается как национальный символ. Как справедливо отмечают Неупокоева Д. Ю. и Бекбергенова М. А., в русской языковой картине мира этот цветок безоговорочно признается национальным символом страны [12]. Аналогично, во Вьетнаме лотос считается национальным цветком. В контексте вьетнамской культуры лотос функционирует не просто как эстетический объект, а как ключевой национальный символ-фитоним. Согласно исследованию Фам Тхи Зынг, семантика данного образа глубоко укоренена в национальном сознании и метафорически отражает такие базовые ценности вьетнамского народа, как нравственная чистота, несгибаемая воля и способность сохранять духовное благородство в неблагоприятных условиях [15, С. 122–125]. В русском языке встречается большое число ФЕ с компонентом ромашка , например: гадать на ромашке , аптечная ромашка , Найти ромашковое поле — к большой удаче (народные приметы) и т. д., так и во вьетнамском языке обнаруживаются ФЕ с компонентом лотос (вьет. sen ): Hay không lây hèn, sen không lây bùn (букв.: Хороший не связан с плохим, лотос не связан с грязью ) — ФЕ отражает чистоту души человека; Cái khăn đội đầu như thể hoa sen (букв.: Головной платок, словно цветок лотоса ) — ФЕ описывает красоту девушек; Trên đời gì tốt bằng sen (букв.: Нет на свете ничего лучше лотоса ) — ФЕ означает, что лотос является абсолютным идеалом красоты, духовной чистоты и благородства. Эти ФЕ могут вызывать затруднения в понимании у носителей обоих языков в процессе восприятия, поэтому нужно обсуждение при истолковании их значений.

Во Вьетнаме хризантема также пользуется популярностью и занимает значимое место в культурной традиции. Она относится к четырём видам растений, символизирующих времена года и различные типы человеческого темперамента: Tùng Cúc Trúc Mai (букв.: Подокарп, Хризантема, Листоколосник, Охна ). Цветок cúc (рус. хризантема ) символизирует осень и ассоциируется с богатством, процветанием, благородством и добротой. Хризантема также выступает, как символ сыновней почтительности, долголетия, удачи и благородного духа. Её широко применяют в ритуальной практике почитания предков, в украшении домов, а также в качестве подарка, выражающего любовь и содержащего пожелания здоровья и благополучия. По указанным причинам во вьетнамском языке встречается большое число ФЕ с компонентом хризантема , например: Thân em cúc mọc bờ rào (букв.: Девушка, как хризантема, растущая на заборе ) — ФЕ отражает хрупкость девушек; Được như hoa cúc hoa quỳ (букв.: Как хризантема, как подсолнечник ) — ФЕ описывает красивую, стойкую и благородную душу; Hoa cúc không sợ thu sương (букв.: Хризантемане боится росы ) — ФЕ отражает силу, стойкость, упорство и дух преодоления трудностей человека.

Лотос считается в России экзотическим растением. В условиях дикой природы лотос встречается только в Волгоградской области, под Астраханью, в Калмыкии, Краснодарском крае и на Дальнем Востоке. В Республике Калмыкия лотос приобрёл статус символа региона. Тем не менее, в русской культурной традиции лотос не занимает значимого места, что затрудняет обнаружение ФЕ с компонентом «лотос» в русском языке. Вместе с тем, присутствуют заимствованные ФЕ с данным компонентом, например: Цветок лотоса растет в грязи (из китайского языка) — ФЕ означает рождение красоты и чистоты в неблагоприятных условиях, подобно духовному росту человека.

В обоих языках представлено значительное количество ФЕ с названиями цветов, для которых не выявляются эквиваленты, например:

– Одуванчик неказист, да силу имеет великую: ФЕ отражает лекарственные свойства одуванчика;

– Сто лет не собирала васильки: ФЕ выражает удивление или недоверие по отношению к чьим-то словам или поступкам;

– Растёт мимоза , боясь мороза: ФЕ описывает стойкость человека перед трудностями;

– tiền hoa hồng (букв.: деньги-роза ): комиссия;

– giậu đổ bìm leo (букв.: частокол падает вьюнок взбирается ): ФЕ обозначает человека, использующего чужие неудачи и трудности в собственных интересах;

– Miệng cười như búp hoa nhài (букв.: Улыбка как жасмин ): ФЕ описывает красоту женщины.

ФЕ с названиями плодов составляют четвертую подгруппу, исследованную в данной работе. В России и во Вьетнаме произрастают различные плоды, однако в рамках этой подгруппы анализируются ФЕ с распространёнными плодами, растущими в обеих странах, как яблоко, апельсин, мандарин, лимон. Несмотря на то, что эти плоды встречаются в обеих странах, различия в климатических условиях обусловливают отличия в их размерах, вкусовых качествах и окраске, что влияет на формирование специфических значений ФЕ в каждом языке. В связи с этим обнаружение фразеологических эквивалентов в обоих языках представляет собой многие трудности. Для проведения анализа третей подгруппы было отобрано 9 русских и 9 вьетнамских ФЕ. Русская выборка включает компоненты: яблоко (2), лимон (4), апельсин (1), мандарин (1). Вьетнамская выборка: 6 единиц без фитонимов и 3 с фитонимами ( chanh (лимон) , táo (яблоко) , quýt / cam (мандарин/апельсин) — по 1 ФЕ).

Яблоко является распространённым плодом как в России, так и во Вьетнаме. Однако яблоки во Вьетнаме, как правило, имеют небольшой размер (примерно с мяч для пинг-понга), светло-зелёную окраску кожуры, кисло-сладкий вкус и содержат одну крупную косточку в сердцевине; в России яблоки отличаются более крупными размерами, разнообразием окраски кожуры (зелёной, красной, жёлтой), сладким вкусом и наличием мелких косточек в сердцевине. Эти различия обусловливают трудности при обнаружении полных эквивалентов ФЕ с компонентом яблоко в русском языке, а táo — во вьетнамском:

– Яблоко от яблони недалеко падает — Giỏ nhà ai, quai nhà ấy (букв.: Ваша корзина, ваша ручка корзины ): ФЕ отражают влияние семейного воспитания и наследственности на процесс формирования личности человека;

– Яблоку негде упасть — chật như nêm (букв.: туго, как клин ): ФЕ характеризуют пространство, в котором много людей, что нельзя проникнуть, нельзя пробраться.

Следующими плодами, рассматриваемыми в данной подгруппе, являются апельсин и мандарин. В России эти фрукты характеризуются оранжевой окраской кожуры и кисло-сладким вкусом, а во Вьетнаме — оранжевой и зелёной окраской кожуры, кисло-сладким или только кислым вкусом. Несмотря на незначительные различия этих плодов в двух странах, при сопоставлении наблюдаются трудности в поисках полных эквивалентов ФЕ с компонентами апельсин и мандарин в русском языке, а cam и quýt — во вьетнамском:

– как свинья в апельсинах — Dốt đặc cán mai, dốt dài cán cuốc (букв.: Глупый как лопата, глупый как мотыга ): ФЕ характеризуют человека, не обладающего знаниями или компетентностью в определённой сфере;

– Как без мандарина на Новый год? — Thịt mỡ, dưa hành, câu đối đỏ (букв.: Сало, маринованный лук, красные дуйлянь ): ФЕ отражают символы Нового года в культурных традициях обеих стран.

Лимон также относится к цитрусовым. В России лимоны, как правило, имеют крупные размеры, жёлтую окраску кожуры и кислый вкус. Во Вьетнаме лимоны значительно меньше по размеру (примерно с мяч для пинг-понга), обладают зелёной окраской кожуры и аналогичным кислым вкусом. Лимон в двух странах характеризуется как сходствами, так и различиями, что обуславливает наличие в двух языках как полных, так и частичных эквивалентов ФЕ с компонентом лимон в русском языке, а chanh — во вьетнамском:

– Лимон выжали, а корку бросили — Vắt chanh bỏ vỏ: ФЕ обсуждают признательность;

– Не свиным рылом лимоны нюхать — Ngu si hưởng thái bình (букв.: Глупец наслаждается миром ): ФЕ характеризуют некомпетентную и бескультурную личность с необоснованными статусными или интеллектуальными претензиями;

– Выжатый лимон — Chồn chân mỏi gối (букв.: Усталые ноги и колени ): ФЕ описывают уставшее, измотанное состояние человека.

Несмотря на то, что вышеупомянутые плоды растут в обеих странах, различия в их характеристиках обусловливают наличие в двух языках ФЕ с данными компонентами, не имеющие эквиваленты, например:

– Артамоны едят лимоны , а мы молодцы едим огурцы: ФЕ подчёркивает разницы во вкусовых предпочтениях или вкусовом опыте между разными людьми или группами;

– Quýt làm cam chịu (букв.: Мандарин делает, апельсин страдает ): ФЕ выражает мысль о том, что один виноват, а другой получает наказание;

– Ăn cây táo , rào cây xoan (букв.: Есть яблоко, но ухаживать за клокочиной ): ФЕ описывает тех, кто пользуется привилегиями в одном месте, но приносит пользу другим.

Следующей подгруппой, рассмотренной в данной работе, являются ФЕ с названиями овощей. В связи с тем, что Россия и Вьетнам расположены в различных климатических зонах, виды овощей, распространённых в этих странах, существенно различаются. В условиях тропического муссонного климата во Вьетнаме наблюдается значительно большее разнообразие видов овощей. Овощи во Вьетнаме классифицируются на 4 типа, как листовые (rau cần nước (водяной сельдерей), rau dền (листовой амарант), rau muống (водяной шпинат)) , корнеплоды (cà rốt (морковь), su hào (кольраби), củ dền (свёкла)) , стебли овощей (măng (бамбуковые побеги), măng tây (спаржа), ngó sen (стебель лотоса)) , цветы-овощи (hoa chuối (цветок банана), hoa thiên lý (цветок телосмы), hoa điên điển (цветок сесбании)) . Овощи, распространённые в условиях умеренного климата России, классифицируются по следующим типам, как клубнеплоды ( картофель, топинамбур, батат ), корнеплоды ( морковь, свёкла, репа ), капустные ( капуста белокочанная, краснокочанная, цветная ). Существуют овощи, распространённые как в России, так и во Вьетнаме (напр.: морковь, картофель, свёкла) , однако способы их приготовления в обеих странах различаются, что отражает культурные и кулинарные особенности, а также влияет на формирование специфики ФЕ в каждом языке. В подгруппе сопоставляются 20 ФЕ (9 русских и 11 вьетнамских). Русская выборка включает 8 ФЕ с уникальными фитонимами ( капуста , картошка , огурец , репа , горох , морковь , перец , чеснок ) и 1 безфитонимическую единицу. Вьетнамский материал содержит 9 ФЕ с фитонимами ( muống(водяной шпинат) — 2; gạo (рис) , cà (баклажан) , sung (фига) , dưa (кислая капуста) , hành (лук) , tỏi (чеснок) — по 1) и 3 единицы без фитонимического компонента. Обнаруживаются в обоих языках ФЕ с названиями разных видов овощей, как:

– Вчужом огороде капусту садить — Ăn cơm nhà thổi tù và hàng tổng (букв.: Обедать дома, но дуть в рог села ): ФЕ характеризуют человека, проявляющего заботу о чужих делах;

– Картошка — второй хлеб — Hạt gạo là hạt ngọc trời (букв.: Зерно риса — жемчуг с небес ): ФЕ обсуждают важный продукт питания каждой страны;

– Вморе огурцы сажать — Dây cà ra dây muống (букв.: От стебля баклажана к стеблю водяного шпината ): ФЕ обсуждают обман и преувеличение;

– Проще пареной репы — Dễ như ăn cháo (букв.: Просто как есть кашу ): ФЕ отражают лёгкость и простоту выполнения каких-нибудь задач;

– Летом под межой не лежи и гороху не щипли — Việc hôm nay chớ để ngày mai (букв.: Сегодняшние работы не должны были откладывать на завтра ): ФЕ выражает совет выполнять работу сегодня, не откладывая её на завтра;

– Ждать у моря погоды — Há miệng chờ sung (букв.: Жди, когда фига упадёт тебе в рот ): ФЕ означают напрасно ждать, когда обстоятельства изменятся, не предпринимая никаких действий.

Различия видов овощей в двух странах обусловливают наличие значительного числа ФЕ с названиями овощей, не имеющих эквивалентов в обоих языках, например:

–Поел моркови — прибавилась капля крови: ФЕ означает, что морковь полезна для здоровья, особенно для крови;

– Сердце с перцем , душа с чесноком : ФЕ описывает злого человека;

– Chê rau muống héo lại ôm dưa già (букв.: Хулить блеклый водяной шпинат, но брать старую кислую капусту ): ФЕ высмеивает людей, которые придирчивы и часто сравнивают;

– Bẻ hành bẻ tỏi (букв.: Разбить лук, разбить чеснок ): ФЕ характеризует людей, склонных к поиску способов искажения информации, причинения неудобств и вызова раздражения у других.

Заключение

Таким образом, на основании проведённого сопоставительного анализа можно сделать вывод о том, что ФЕ с компонентом-фитонимом в русском и вьетнамском языках не имеют полных эквивалентов. Данные ФЕ могут обладать вариативной семантикой при тождественности их лексического состава. Выявленные различия обусловлены культурной спецификой, особенностями менталитета, природно-географическими условиями, а также характером мировосприятия каждого народа. Полноценная интерпретация фитонимических фразеологизмов, характерных для русского и вьетнамского языков, обусловлена фоновыми знаниями о национальных обычаях этих народов. Национальная специфика фразеологизмов с фитонимами выявляется при их сопоставлении и коррелирует с культурными традициями и предпочтениями, зафиксированными в компонентном составе данных единиц.

Перспективы дальнейшего исследования предполагают углубленный анализ ФЕ с компонентом-фитонимом в произведениях русских писателей, а также проведение сопоставительного анализа их использования в русской и вьетнамской литературе. Практическим итогом исследования может стать составление двуязычного словаря растений, а также словаря ФЕ с компонентом-фитонимом. Создание такого ресурса внесет вклад в преподавание русского языка как иностранного, в частности, в рамках таких дисциплин, как страноведение, русская литература и перевод.

Литература:

1. Алёшин А. С. Устойчивые сравнения шведского языка, характеризующие человека: лингвокультурологический аспект. Дис. … канд. филол. наук. — СПб., 2011–263 с.
2. Виноградов В. В. Основные понятия русской фразеологии как лингвистической дисциплины // Лексикология и лексикография: Избранные труды. — М.: Наука, 1977.
3. Грибова Н. С. Чаплыгина О. В. Роль названий растений в формировании языковой картины мира (на примере английского языка) // Азимут научных исследований: педагогика и психология. 2024. Т. 13. № 3(48). С. 39–41.
4. Даль 2010 — Даль В. И. 1000 русских пословиц и поговорок/ В. И. Даль. — Москва: Рипол Классик, 2010. — 319 с.
5. Дин Л. Фитонимы-названия древесных растений в русских и китайских фразеологизмах с религиозным компонентом (лингвокультурологический аспект) / Л. Дин // Мир науки. Социология, филология, культурология. — 2023. — Т. 14. — № 4.
6. Лобанова А. С., Русинова И. И. Культурная семантика фитонимов в коми-пермяцких фразеологизмах и паремиях // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. 2023. Т. 15, вып. 3. С. 54–66.
7. Маслова В. А. Лингвокультурология: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / В. А. Маслова. — 2-е изд., стереотип. — М.: Издательский центр «Академия», 2004. — 208 с.
8. Мирзаханова Д. Б. Фитонимическая лексика азербайджанского языка (в сравнении с другими тюркскими языками). Дис. … канд. филол. наук. Махачкала, 2007. — 146 с.
9. Мясников Л. Н. Заметка о древесных и цветочных фитонимах в фразеологии европейских языков // Известия Великолукской государственной сельскохозяйственной академии. — 2024. — N 4. — С. 68–75.
10. Навашева В. А., Мудаев А. И., Манкирова В. Б., Лахиева Э. М., Болдырева Б. Б. Сопоставительный анализ английских и китайских фразеологизмов с фитонимическим компонентом // Modern Humanities Success. 2025. № 1. С. 90–96.;
11. Нгуен Ф. З., Новикова О. В. Идеал человека в русских и вьетнамских пословицах и поговорках. Актуальные вопросы современной филологии и журналистики. 2017. № 3 (26). С. 50–56.
12. Неупокоева Д. Ю., Бекбергенова М. А. Символика цветов в языковых картинах мира Франции и России // Наука в мегаполисе. — 2024. — № 64.
13. Сергеева О. В. Концепт «берёза» в русской языковой картине мира // Вестник Омского университета. — 2012. — № 2. — С. 442–450.
14. Суперанская A. B. Общая теория имени собственного. М.: Наука, 1973. — 367с.
15. Фам Т. З. Национально-культурная специфика фитонимов-символов в русском и вьетнамском языках // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. — 2014. — № 2 (87). — С. 122–125.
16. Фразеологический словарь русского языка: Свыше 4000 словарных статей/ Л. А. Войнова, В. П. Жуков, А. И. Молотков, А. И. Федоров; Под ред. А. И. Молоткова. — 4-е изд., стереотип. — М.: Рус. яз., 1987. — 543 с.
17. Шанский Н. М. Фразеология современного русского языка. — М.: Высшая школа, 1985.
18. Nguyễn Lân 1989 — Nguyễn Lân. Từ điển thành ngữ & tục ngữ Việt Nam. — NxB: Văn hóa. Hà Nội, 1989. — 323 tr.
19. Vũ Dung, Vũ Thúy Anh, Vũ Quang Hào 2000 — Vũ Dung, Vũ Thúy Anh, Vũ Quang Hào Từ điển thành ngữ & tục ngữ Việt Nam. — Nxb: Văn hóa — Thông tin. Hà Nội. 2000. — 626 tr.