Человек видит мир через призму языка, поскольку язык является и средством общения, и инструментом восприятия, интерпретации реальности. Слова, которые мы используем, формируют наше видение окружающего мира, определяя, на что мы обращаем внимание, как мы это классифицируем и каким эмоциям или значениям придаем важность. Таким образом, язык представляет собой сложное и многослойное явление: через него проявляются особенности национального характера, поведенческие стереотипы, а также этические и моральные нормы. Все это позволяет исследователям рассматривать язык в качестве инструмента, который способен объяснить такие феномены, как сознание, мышление, личность, общество и культура (Ю. Д. Апресян, Н. Д. Арутюнова, А. Вежбицкая, Ю. С. Степанов, В. Гумбольдт и др.).

Система представлений носителей языка (наивная картина мира) может быть восстановлена и описана через анализ языковых единиц, так как информация, важная для мировоззрения этноса, неизбежно находит отражение и сохраняется в языке. Причем, как пишет М. К. Голованивская в своей монографии, при анализе языка важно учитывать не только синхронию, но и данные лингвистической археологии, то есть этимологию и историю слова, контексты его употребления [5].

Мысль и язык неразделимы и представляют собой менталитет в его целостности. Что есть менталитет? Обратимся к определению М. К. Голованивской: «это сумма представлений и объяснительных моделей (то есть принятого в культуре способа установления связей между явлениями)» [6]. Как на синхронном, так и на диахроническом уровне понятийная система этноса неотделима от понятийной системы языка, который присущ данному этносу. Понятийная система языка — зеркало менталитета народа.

Французское мировоззрение — закрытая от внешних воздействий система, в которой изобилуют ответы, а не вопросы, что предопределено материнской культурой, то есть античной культурой, от которой они получили уже готовое, развитое и убедительное трактование жизни.

Для французской ментальности ключевым стало влияние античной цивилизации, с ее представлениями о праве и собственности, красоте и гедонизме, почитанием разума и стремлением к рациональности и гармонии. Это влияние проявляется через систему текстов, которые многократно «внедрялись» в французское национальное самосознание, оказывая воздействие на его развитие, как, например, в периоды Возрождения и Просвещения.

Система римского права, прежде всего, сословного, была существенно дополнена новыми понятиями французских рационалистов, эпоха которых, вместе с Великой французской революцией по праву может считаться вторым глобальным социокультурным смыслом, определившим профиль современного французского менталитета [7, c. 19].

В области социальных идей, помимо представлений о справедливости и способах осуществления власти, из античности французы заимствовали идею диалектики мира и развития его, которое осуществляется при прямом участии воли человека [5, c. 58].

Социокультурные смыслы, внедренные во французский менталитет во время эпохи Просвещения во главе с ее новыми идеологами, чьи имена известны всему миру: Вольтер, Руссо, Дидро, Монтескье с их лозунгом «Свобода, Равенство, Братство» стали ключевыми в формировании французской личности. Отметим, что именно Декларация прав и свобод гражданина (1789 г.) отражала новые социокультурные смыслы, такие как свобода, безопасность, право на сопротивление угнетению, ко всему этому в дальнейшем стало относиться и отрицание божественной власти. С того времени свобода для французского народа являлась высшей ценностью, закон, отнятый у Бога и короля, теперь стал прерогативой общей воли, а власть перешла в разряд общедоступных способов совершенствования мира.

Идея равенства перевернула национальное самосознание французского народа, эпоха Просвещения дала французам общенациональную уверенность в том, что разум может все, а общество не что иное как царство разума [7, c. 20].

Эта же эпоха и обозначила границы влияния еще одного важного фактора, который повлиял на формирование современного французского менталитета — христианства. Исследования, проводимые в этой области, свидетельствуют о низкой значимости христианства для французов в качестве веры и высокой его значимости в качестве общенационального ритуала. Христианство во Франции, как и в других странах романской культуры, всегда имело более гедонистический, «телесный» характер.

Открытие и освоение Америки и других частей света, в котором Франция активно участвовала, расширило горизонты знания и превратило нацию в фактор всемирного влияния, распространив за пределы страны французский язык и систему взглядов [8, c. 36].

Таким образом, главными социокультурными смыслами, повлиявшими на менталитет французов, являются античность, христианство, просвещение, эпоха ВГО (Великие географические открытия) и влияние Америки.

Литература:

1. Вежбицкая, А. Семантические универсалии и описание языков / А. Вежбицкая. — М.: Языки русской культуры, 1999.
2. Голованивская, М. К. Абсолюты в национальных картинах мира: представление французов и русских о добре и зле // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2018. — Т. 16. — № 3. — С. 77–87.
3. Голованивская, М. К. Контрастивное исследование когнитивных состояний: представление французов и русских о сомнении и уверенности // Вестник Московского университета. Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2018. — № 3. — С. 66–77.
4. Голованивская, М. К. Контрастивное исследование мыслительных категорий: представление французов и русских о причинах и следствиях // Вестник Московского университета. Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2019. — № 4. — С. 38–49.
5. Голованивская, М. К. Ментальность в зеркале языка: Некоторые базовые мировоззренческие концепты французов и русских // Языки славянской культуры. — 2009.
6. Голованивская, М. К. Чего и как боятся французы и русские // Вестник Московского университета. Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2009. — № 3. — С. 84–99.
7. Мельникова, Г. Поговорим о французах. — М., 2007.
8. Опарина, Е. О. Голованивская, М. К. Ментальность в зеркале языка: некоторые базовые концепты в представлении французов и русских. — М.: Языки славян. культуры, 2009. — 376 с. — (Язык. Семиотика. Культура) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 6, Языкознание: реферативный журнал. — 2010. — № 3. URL: [https://cyberleninka.ru/article/n/2010–03–007-golovanivskaya-m-k-mentalnost-v-zerkale-yazyka-nekotorye-bazovye-kontsepty-v-predstavlenii-frantsuzov-i-russkih-m-yazyki-slavyan](https://cyberleninka.ru/article/n/2010–03–007-golovanivskaya-m-k-mentalnost-v-zerkale-yazyka-nekotorye-bazovye-kontsepty-v-predstavlenii-frantsuzov-i-russkih-m-yazyki-slavyan) (дата обращения: 08.10.2025).