Описывая сущность человека, философы отмечают многообразие его свойств. Человек — существо многостороннее, многомерное, сложно организованное. Известно выражение о человеке как венце природы, но человек есть принципиальная новизна в природе.

Внешне человеческое тело — продолжение эволюционного процесса и во многом сходно с организмом высших приматов. В то же время человек качественно отличается от всех других живых существ. Несмотря на наличие разногласий, между исследователями достигнуто единодушие о приобретении познающим субъектом ряда качеств: обладание определенными навыками; гибкий подход к решению задач; высокая скорость обработки информации; обладание метакогнитивными знаниями и др. [4; с. 15–25] С помощью воли человек может блокировать ощущение голода и жажды, преодолевать чувство страха и боли. Многое из пережитого сохраняется и становится достоянием всего человеческого рода. [3; с. 3–24]

Предлагаем рассмотреть сущность человека с точки зрения современных психологии и философии.

Осмысление сущности человека связано с такими направлениями современной психологии как бихевиоризм, психоанализ, гуманистическая психология, когнитивная психология, концепция Л. С. Выготского, C. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева.

С точки зрения бихевиоризма подлинным предметом психологии (человека) является поведение человека от рождения и до смерти. Дж. Уотсон стремился рассматривать поведение как сумму приспособительных реакций по образцу условного рефлекса. Все многообразие поведения человека можно описать формулой «стимул — реакция». Зная, какой стимул вызовет нужную нам реакцию, мы сможем активно управлять поведением человека. Внутренняя активность человека бихевиористами в расчет не принимается.

В начале XX в. возник психоанализ, ядро которого составило учение о бессознательном. Человеческая психология стала истолковываться как обусловленная бессознательными, иррациональными силами — влечениями и инстинктами. Основными из них являются сексуальное влечение и влечение к смерти и разрушению.

В начале 1960-х гг. в США возникла гуманистическая психология. Ведущими представителями направления выступают Г. Олпорт, Г. А. Мюррей, Г. Мерфи, К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Мей. В основе гуманистической доктрины лежит оптимистическое допущение, что «человек добр по природе», что поведение человека в соответствии с нравственными ценностями совпадает с удовлетворением его индивидуальных природных влечений. [6; с. 247–254] Главная идея этого направления состоит в том, что каждый человек неповторим, замечателен и способен на многое. Окружающие люди (родители, педагоги, психологи) должны помогать человеку постоянно совершенствоваться. Гуманистическая психология исходит из положения о том, что человек наделен возможностями к непрерывному развитию.

Когнитивная психология оформилась в США в середине 1960-х годов. Видным представителем ее является У. Найссер. Согласно основным идеям когнитивной психологии решающую роль в поведении человека имеют знания. Человек рассматривается как активный преобразователь информации, аналогом которого в современной науке и технике является компьютер.

Существо марксистского подхода к пониманию психологии человека сводилось к утверждению общественно-исторической и социальной сущности человека и обоснованию деятельностного способа его существования. В рамках марксистского подхода Л. C. Выготский создал культурно-историческую концепцию развития человека, ввел в психологию понятие о высших психических функциях (понятийное мышление, логическая память и др.) как о специфических человеческих формах психики и сформулировал закон их развития. Индивидуальные психологические способности первоначально существуют вовне, в социальной форме и лишь затем человек осваивает их, «переносит» внутрь.

Еще один аспект культурно-исторического подхода к изучению психики человека представлен постановкой проблемы сознания и деятельности. Важный вклад в анализ этой проблемы внес C. Л. Рубинштейн. Он сформулировал принцип единства создания и деятельности, ставший основополагающим для советской психологии. [2; с. 204–208]

Наиболее полно категория деятельности в психологии разработана А. Н. Леонтьевым, который считал, что психологическое развитие человека — это процесс развития его деятельности, сознания, личности.

Над проблемой предназначения человека размышляли философы со времени возникновения самой философии. В целом можно разделить взгляды на две группы: светский взгляд и религиозный взгляд.

Для религиозных философов вопрос смысла человеческого существования превращается в вопрос о Боге, который решается эсхатологически, то есть жизнь продолжается в потустороннем мире [8; с. 169–174].

Атеисты считают, что Бога нет и быть не может, поэтому жизнь превращается в абсурд.

В философии XX в. усилилось понимание сущности человека с точки зрения концепции отчужденности. Отчуждение как философская категория — это процесс трансформации человека из творца, субъекта в объект, пассивный элемент. Разочарование и отторжение ценностей, существующих в обществе, незаинтересованность в результатах своего труда, ощущение беспомощности и уход от реальности. [1; с. 80–88] С термином «отчуждение» советские философы обычно связывали теорию К. Маркса об эксплуатации человеком человека.

Классическая трактовка отчуждения человека связана с ситуацией после II Мировой войны, когда мировое сообщество испытало колоссальную катастрофу, и восходит к представителям экзистенциализма, в частности немецкому философу М. Хайдеггеру. По мнению философа человек в современном мире ощущает заброшенность и одиночество. В связи с этим, М. Хайдеггер различает подлинное и неподлинное существование. Подлинное — это жизнь среди опасностей, на пределе своих возможностей. Ужас собственной смерти, по Хайдеггеру, снимает проблему отчуждения и делает жизнь человека максимально насыщенной и вовлеченной. [7; с. 68–74] Только в этом случае человек становится настоящим человеком, обретая полноту существования.

Неподлинное бытие — это рутинная жизнь, без взлетов и падений .

По мнению французского экзистенциалиста Ж.-П. Сартра, человек первоначально собой ничего не представляет. Это проект, который устремлен в будущее, и он станет человеком только тогда, когда приложит усилия и сделает себя сам.

Говоря о «заброшенности», отчуждении, экзистенциалисты исходят из того, что Бога нет, отсюда тревога и отчаяние. Но за свободу «быть» надо платить тревогой, а к этому человек не готов.

Итак, в экзистенциализме сущность человека выражается в разных формах, но общим знаменателем является бездуховность, социальная апатия. Способы решения проблемы отчуждения следует искать не во внешних факторах, а в самом человеке, его мировосприятии.

Современные философские взгляды на понимание сущности человека тесно переплетены с психологией, этикой, правом. Выделим основные проблемы, в связи с этим:

– трансплантации органов и (или) тканей человека;

– редактирование генома человека, то есть модификация клеток зародышевой линии человека в репродуктивных целях.

– проблема эвтаназии.

– суррогатное материнство.

– клонирование организмов.

– криогенизация.

– современная косметология.

– расшифровка мозговых кодов психических явлений, электрическими, магнитными, химическими и иными воздействиями на мозг.

Является ли человек человеком, который испытал все эти манипуляции? Насколько он отличается от всех остальных? Разрешая эти проблемы, философы сформулировали термин «новая нормальность».

Например, Ю. Хабермас считает, что если кто-то самостоятельно определяет генетический статус будущего человека, то уничтожается самоидентификация этого человека. Ведь непредсказуемость, процесса оплодотворения создает условие нашей возможности быть самими собой. [5; с. 11–35] Если, считают исследователи, манипуляции с клетками эмбриона направлены на предупреждение генетических патологий, то тут нет произвола творца над объектом творения, так как вмешательство осуществляется в пределах, с которыми согласился разумный человек.

Если, считают исследователи, манипуляции с клетками эмбриона направлены на предупреждение генетических патологий, то тут нет произвола творца над объектом творения, так как вмешательство осуществляется в пределах, с которыми согласился разумный человек.

Если человек обладает свободой воли, то насколько допустима, например, эвтаназия — самоубийство? Известно, что в христианской этике одобряется жертвовать собой ради блага других. А влечение к убийству и самоубийству — является однозначно злом. Но «новая нормальность», провозглашает ценность смерти как высшего уровня свободы. Новая «нормальность» оказывается тесно связана с отказом от фундаментального инстинкта самосохранения. Идея «свободы без берегов» ведет к смерти и самоуничтожению, которое прочитывается как «норма».

Таким образом, современные реалии заставляют ставить еще больше вопросов, рассуждая о сущности человека, параметрах его личности, степени его свободы, чем в XX в.

Сведем данные нашего исследования в таблице № 1

Таблица 1

Литература:

1. Белкин, В. Н. Отчуждение труда работников российских предприятий / В. Н. Белкин, Н. А. Белкина, О. А. Антонова // Вестник Челябинского государственного университета. — 2015. — № 1 (356). — С. 88–88.
2. Бердников, Н. В. Проблема духовности человека / Н. В. Бердников // Экономика и социум. — 2018. — № 5 (48). — С. 204–208.
3. Елизаров, Е. Д. Феномен человека в истории природы / Е. Д. Елизаров // Научные труды Санкт-Петербургской академии художеств. — 2021. — № 59. — С. 3–24.
4. Ермакова, Е. С. Проблема развития мыслительных средств у детей / Е. С. Ермакова // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. — 2012. — Т. 5. — №. 2. — С. 15–25.
5. Лапаева, В. В. Биотехнологическое совершенствование человека и проблема дегуманизации: философско-правовые аспекты / В. В. Лапаева // Труды Института государства и права Российской академии наук. — 2022. — Т. 17. — № 3. — С. 11–35.
6. Савченко, Н. А. Философско-психологическая проблема предельной смысловой реальности / Н. А. Савченко // Гуманитарий Юга России. — 2016. — Т. 19. — № 3. — С. 247–254.
7. Селезнев, И. С. Энергия и проблема «собственного бытия» человека / И. С. Селезнев // Logos et Praxis. — 2022. — № 3. — С. 68–74.
8. Шуляк, Л. П. К вопросу о предназначении человека / Л. П. Шуляк // Наука и современность. — 2015. — № 35. — С. 169–174.