Цель
На основе этнографических, обрядовых и исторических данных раскрыть семиотику пояса в славянской традиции, интерпретировать эпизод срывания пояса.
Введение
Пояс воплощает архаическое представление о силе и прочности материи и имеет множественное значение. Его замкнутость приравнивается к созданию непроницаемой для враждебных сил границы вокруг тела. В основе закольцевания лежит обережная функция пояса, сопоставимая по значимости с нательным крестом в христианской традиции. Помимо этого, характеристики сигнализируют о статусе и положении человека в обществе.
Актуальность обращения к теме обусловлена не только этнографическим интересом. Понимание его семантики позволяет реконструировать глубинные пласты народного мировоззрения, где пояс имел сакральное и социальное значение. Исходя из этого, любые публичные манипуляции с поясом имеют символического смысл, в котором за бытовым жестом стоит переопределение судьбы, чести и права на власть.
Пояс, как элемент одежды у славянских народов имеет глубокий символизм, а само восприятие материи-полотна занимает значительное место в славянской философии: переплетение обозначает силу и постоянство. К этому пониманию отсылает система оберегов древних славян. Плетеные куклы, вплетения в волосы и костюмы имели сакральное значение. Переплетение считалось символом общности — свадебные куклы-неразлучники имели общую руку, женская коса символизировала силу рода. Выделим форму пояса — это материя, которая сама по себе уже переплетена, во-вторых, дополнительно скручена. Однако, это не единственное значение пояса в славянском одеянии.
Пояс нашел отражение и в русском фольклоре: «Подпоясанного человека бес боится, леший в лесу не заведет»; Пояс считался не только символом власти и престижа, но и оберегом. На Руси отсутствие пояса считалось равнозначным отсутствию креста: «без пояса-без креста». Таким образом, этот символизм имеет говорит об особом духовном предназначении пояса. Так, пояс-ниточка, который давался при крещении, считался оберегом от нечистых сил, а большим грехом считалось быть на молитве без пояса. Пояс надевали на младенца при крещении. Имелись также некоторые особенности его ношения: девушкам на венчании запрещалось быть препоясанной поверх сарафана, что имело смысл формирования новой связи-нового пояса. Или возьмем такой пример: девушки раздаривали заготовленные в качестве приданого пояса. Пояс входил в число обязательных даров, которые невеста подносила родным жениха. Согласно этнографическим данным, если невеста передавала жениху пояс, она уже не имела права изменить своё решение и отказать ему. В Смоленской губернии существовал обряд вхождения в новый дом: глава семейства втягивал внутрь всех его членов за пояс. Когда члены семьи держатся за один пояс, они символически становятся единым целым — родом, который вместе переходит в новое пространство. Или в момент хвори человек отправлялся в лес, чтобы привязать себя к осине. А девушки использовали свой пояс при гадании на суженого. Считалось, что пояс связан с судьбой человека, с тем, кого он приближает к себе, с кем он себя связывает узами любви, магии, сакральности. С другой стороны, эта связь является оберегающей, то есть некоторым закольцеванием человека, как всесторонней защитой, если вспомнить еще и повсеместное использование и включение нитей и опоясываний в костюм и волосы. То есть замкнутая линия препятствует силам зла пересечь это ограничение.
Рассмотрим интересный исторический пример, запечатленный на картине П. П. Чистякова «Великая княгиня Софья Витовтовна на свадьбе великого князя Василия Тёмного в 1433 году срывает с князя Василия Косого пояс», когда Софья Витовтовна срывает пояс с Василия Косого. Софья Витовтовна сорвала пояс якобы украденный у великокняжеского семейства. Подобные пояса были значимым артефактом и упоминались в духовных грамотах. Духовные же грамоты представляли из себя княжеское завещание, которое распределяло власть, обозначало имущественные границы и было наставлением для наследников. Анализ М. М. Рудкоской показал, что в 15 духовных грамотах пояса упоминаются 46 раз, что подтверждает ценность этого элемента одежды в престолонаследии. То есть сорванный пояс символизировал притязания на власть Василия Косого после Дмитрия Донского и достоинство князя. Тем самым Василий Косой невольно бросал вызов московскому князю, заявляя (пусть и неосознанно) право своего рода на власть. Если говорить о символизме этого поступка Софьи, то срыв пояса значил оскорбление, вскрытие замыслов и злых намерений. И как в классическом понимании термин распоясанный человек обозначает уязвимость, то Софья одномоментно разрушила статусность, достоинство и обесчестила Василия Косого.
Итак, в славянской культуре пояс —многозначный символ, который имел высокую значимость в одежде. Его «закольцевание» создаёт защиту вокруг человека, а акт публичного распоясывания, как в случае с Василием Косым, означает ритуальное уничтожение чести и статуса. За бытовым жестом здесь стоит судьба — личная, родовая и государственная.
Литература:
- Васильченко, Л. П. Природа славян / Л. П. Васильченко. — Томск: Курсив, [2002]. — 294, [2] с
- Рудковская, М. М. Драгоценные пояса в системе регалий княжеской власти в средневековой Руси / М. М. Рудковская // Вестник РГГУ. — 2012. — № 4. — С. 11–14.
- Левкиевская, Е. Е. Славянский оберег: семантика и структура / Е. Е. Левкиевская. — М.: Индрик, 2002. — С. 334
