Влияние панисламизма на тенденции современного богословия | Статья в журнале «Молодой ученый»

Отправьте статью сегодня! Журнал выйдет 8 марта, печатный экземпляр отправим 12 марта.

Опубликовать статью в журнале

Автор:

Научный руководитель:

Рубрика: Теология

Опубликовано в Молодой учёный №5 (556) январь 2025 г.

Дата публикации: 31.01.2025

Статья просмотрена: < 10 раз

Библиографическое описание:

Гаптулин, Р. Ф. Влияние панисламизма на тенденции современного богословия / Р. Ф. Гаптулин. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2025. — № 5 (556). — С. 329-332. — URL: https://moluch.ru/archive/556/122367/ (дата обращения: 28.02.2025).



Статья рассматривает влияние панисламизма на современные тенденции в богословии и политике, подчеркивая различные подходы к его реализации. В ней выделяются три основных направления: экстремистские группы, которые выступают за насилие; организации, сосредоточенные на духовном воспитании мусульман; и государства, стремящиеся внедрить шариат как основной закон, как это происходит в Иране и Пакистане.

Ключевые слова: панисламизм, интеграция, исламское единство, идея халифата.

После падения Османского Халифата в начале 20 века мусульмане, особенно в Британской Индии, ощутили шок и потерю. Это привело к возникновению движений за восстановление халифата, который считался важным для защиты мусульманских святынь. В 1919 году в Лакхнау прошла первая конференция халифатистов, где был создан Всеиндийский халифатистский комитет. Упразднение халифата в 1924 году стало поворотным моментом для этих идей.

В 1926 году англичане попытались организовать всемирный конгресс мусульман в Каире для обсуждения восстановления халифата, но он не удался из-за разногласий и бойкота со стороны многих стран. Ибн Сауд, стремясь укрепить свое влияние, организовал альтернативный конгресс в Мекке. Делегацию советских мусульман возглавил Ризаэтдин Фахретдин, который стал вице-президентом конгресса и способствовал сближению различных богословских школ. Он также поднял вопрос о единстве молитвы среди мусульман, что нашло поддержку у саудовского монарха. С тех пор в мечети аль-Харам мусульмане совершают молитву вместе [3].

В период холодной войны и построение новых, постколониальных государств идея халифатизма ненадолго сошла с исторической сцены. Сегодня же, когда стало ясно, что концепция «государства-нации» изжила себя, когда неолиберальная экономика требует новых жертв в странах третьего мира, сегодня, когда мировая система сползает к децентрализации — именно сегодня среди мусульман особенно популярны идеи халифата, который сможет защитить слабых и отстоять интересы мусульманской уммы. И хотя сейчас идея халифата только начинает привлекать к себе внимание теологов по всему свету, эта мечта завоёвывает всё больше умов в исламском мире. Каждый военный конфликт на исламских землях, каждый виток терроризма, каждое ущемление прав мусульман, каждая новая возведённая стена — всё это подогревает желание сформировать глобальный мусульманский союз [1].

После Второй мировой войны панисламизм в основном утратил освободительный характер. Как правило, он проводится в виде призыва к исламской солидарности, к созданию международных мусульманских организаций, способных противостоять любому влиянию немусульманского мира.

В современном панисламизме существуют различные подходы к достижению его целей. Некоторые придерживаются экстремистских позиций, настаивая на необходимости применения насилия. Другие выбирают путь воспитания личности и духовной переориентации мусульманина, стремясь к возрождению общины Мухаммада. Третьи же сначала стремятся внедрить шариат в качестве основного кодекса для национального государства, как это происходит, например, в Иране и Пакистане.

В конце 60-х — начале 70-х гг. ХХ века возрожденная идеология панисламизма стала теоретической основой движения исламской солидарности. Ключевыми идеологическими и пропагандистскими центрами этого движения являются Всемирная исламская лига и Всемирный исламский конгресс [4]. Цели этих организаций — поощрять исламскую солидарность и укреплять сотрудничество государств-членов во многих областях, проводить консультации между ними в международных организациях, содействовать ликвидации расовой дискриминации и другие. Рассматривается идеи «единой исламской нации», создания «единого исламского государства», «халифата».

Идеализированное мусульманское государство в планетарном масштабе — это цель программ некоторых исламских экстремистских организаций, которые идейное наследие панисламизма пытаются использовать в своих целях организации политического ислама.

Среди экстремистских организаций особое место занимает движение «Братья-мусульмане» (запрещенная в России террористическая организация), основанное египетским педагогом Хасаном аль-Банной (1906–1949) в 1928 году. Организация была создана с целью противостояния процессам секуляризации, распространению атеистических идей и западному культурному влиянию, которое, по мнению основателей, разрушало традиционные исламские ценности. Идеологическая платформа организации базируется на четырех фундаментальных принципах: утверждение глобального господства исламской веры, стремление к возрождению былого могущества исламской цивилизации, признание всех мусульман единой религиозной общностью и убеждение в том, что отступление от исламских канонов является причиной упадка мусульманского мира.

Устав движения требует от его членов клятвенного обещания перед Всевышним прилагать максимум усилий для восстановления доминирующей роли исламского учения в сферах мировоззрения и нравственности, а также противодействовать распространению атеистических и вольнодумных идей, подрывающих исламские устои.

В идеологии «Братьев-мусульман» признается существование культурного многообразия различных народов в рамках исламского мира и положительно оценивается патриотическая привязанность к родной земле. При этом организация категорически отвергает националистическую идеологию, считая ее основанной на преувеличении значимости отдельных наций и абсолютизации их интересов. По их мнению, такая гипертрофия противоречит основному исламскому принципу единобожия, который подразумевает поклонение только одному Богу, поскольку национализм зачастую становится своего рода культом для своих последователей, что является ширк (проявлением многобожия).

По мнению аль-Банны, в борьбе за утверждение «истинного ислама» патриотизм играет важную роль на первом этапе, когда мусульманские народы стремятся к независимости от западного империализма.

Второй этап включает в себя стремление к арабскому единству, что необходимо для возрождения исламской славы и восстановления мощи мусульман.

Третий этап заключается в создании федерации мусульманских государств, что станет последним шагом к формированию единой религиозно-политической общности в духе мединской общины на мировом уровне. В этом контексте предполагается создание Организации мусульманских наций, которая объединит усилия мусульман в политической, экономической и культурной сферах.

Современная трактовка идеи панисламизма находит свое выражение в создании международных исламских организаций, таких как Мусульманский Мировой Конгресс, Лига исламского мира и Всемирная Исламская Конференция. Важным шагом к организации «мусульманских государств» в современном мире считается создание международных исламских организаций, которые действуют на богословском и правительственном уровнях.

Мусульманский Мировой Конгресс был основан в Карачи в 1949 году, вероятно, с официальной поддержкой Пакистана; в настоящее время он включает около тридцати шести государств-членов, а его отделения функционируют в шестидесяти странах. Среди его принципов: распространение Ислама, сотрудничество со всеми мусульманскими странами, чтобы продвигать исламское единство, убеждать мусульманские правительства и народы отказаться от их различий, утверждать Арабский язык как средство единения всех мусульман, сотрудничество в разработке торговой политики, основах конституции и законов, основанных на шариате.

Всемирная Мусульманская Лига была основана в Мекке в 1962 году как неофициальное агентство Саудовской Аравии, но она также представляет собой организацию, объединяющую множество исламских ассоциаций и групп. Финансируемая Саудовской Аравией, Лига ведет свою деятельность на всех пяти континентах и рассматривается как неправительственная организация. Ее работа включает не только исламизацию и продвижение религиозного образования, но и укрепление исламской солидарности. Лига выпускает множество публикаций, организует международные семинары и пропагандирует объединение мусульман, а также внедрение шариата, помогая мусульманским меньшинствам интегрироваться в общую исламскую деятельность, как политическую, так и экономическую.

Организация Исламской Конференции, также созданная под влиянием Саудовской Аравии, была основана в 1969 году как дополнение к Мусульманской Мировой Лиге. Она включает около сорока пяти государств и сочетает принципы ислама с механизмами современных международных организаций. Хартия и деятельность этой организации акцентируют внимание на консолидации, координации и сотрудничестве с целью укрепления интеграции мусульманских государств в будущем.

В рамках реализации своих целей движение сформировало разветвленную сеть учреждений, охватывающих политическую, экономическую и культурную сферы. Благодаря проведению регулярных встреч на высшем уровне между руководителями государств и министрами иностранных дел были созданы ключевые международные исламские институты. К ним относятся: Исламский банк развития, учрежденный при содействии Всемирного банка; Исламская организация по вопросам образования, науки и культуры, структура которой была смоделирована по примеру ЮНЕСКО; а также Исламская академия правоведения, призванная обеспечить унификацию юридических норм в исламском мире.

Вместе с концепцией «исламской солидарности» в современных условиях разрабатываются идеи «государства ислама», «исламской экономики» и «нового исламского порядка». Эти теории предполагают сотрудничество мусульманских стран и создание общего мусульманского рынка через экономическую интеграцию, а также формулирование принципов оборонительной стратегии для мусульманских государств. Однако, несмотря на прошедшие десятилетия, эти теоретические разработки так и не нашли практического воплощения.

Даже призыв египетского богослова Мухаммада аль-Газзали в 1960-х годах рассматривать мусульманское единство не как политическую интеграцию государств, а как единство целей и намерений, остался без поддержки. Аналогично, старая идея арабского реформатора Абдаррахмана аль-Кавакиби использовать хадж (паломничество в Мекку) в качестве своеобразного политического конгресса, который бы ежегодно собирал руководителей мусульманских государств, общественных деятелей, ученых, писателей, предпринимателей и молодежь для обсуждения ключевых направлений общей политики мусульманских народов, также не была реализована, о чем мечтал еще Гамаль Абдель Насер [5].

Одним из первых идеологов панисламизма, Джемал ад-Дин аль-Афгани, также поддерживал концепцию самодостаточности духовного единства мусульман на основе Корана. Он не ставил во главу угла идею политической интеграции мусульманских стран, полагая, что в борьбе с колониализмом, к чему он настойчиво призывал, мусульмане уже объединены своей верой. В наше время придерживаются тех же взглядов и дают богословское обоснование идей панисламизма такие ученые исламского мира, как известный тунисский богослов Мухаммад ат-Таххар бен Ашур (1879–1973) — автор работ на тему реформирования исламского образования и юриспруденции и известный прежде всего как автор толкования Корана ат-Тахрир ва-т-танвир («Проверка и просветление»), индонезийские улама Хусейн Мунаф, Хасби аш-Шиддики (1904–1975), придерживающиеся идеи самодостаточности духовного единства мусульман на основе Корана.

Египетский богослов Мухаммад аль-Бахи трактует концепцию «исламского единства» как «солидарность среди верующих» [6]. Египетский идеолог «исламских левых» профессор Хасан Ханафи (1935–2021), возглавлявший философский факультет Каирского университета, являвшийся ведущим авторитетом в области современного ислама, считал, что «обретение былой целостности мусульманской общины должно идти, прежде всего, по пути ее идейного объединения». Ханафи развил концепцию «исламских левых», интерпретирующих ислам в социалистической манере или иначе как «третий путь» [2].

В своих трудах Хасан Ханафи, выступая как новатор и преобразователь традиционной исламской мысли, отвергал представление о теологии как о неприкосновенной божественной дисциплине. По его мнению, теологическая наука относится к гуманитарной сфере, допускающей историческую верификацию, при этом исламские теологические концепции неизбежно формируются под воздействием исторических и культурных обстоятельств [2].

Говоря о российских мусульманах, следует отметить, что в период СССР политика атеизма и ликвидация мусульманских организаций различного профиля привели к исчезновению панисламистских идей из публичного пространства.

После распада СССР, когда начался процесс исламского возрождения в России и усилилось значение исламского компонента в жизни страны, российское государство начало проводить политику укрепления связей с исламским миром. Результатом этого стало получение Россией статуса наблюдателя в Организации Исламской конференции в 2005 году. Однако аналитики отмечают, что идеология панисламизма не находит широкого отклика среди основной массы мусульманского населения России

Таким образом, было рассмотрено развитие и трансформацию идеи панисламизма от его исторических корней в контексте халифата до современной формы, выражающейся в попытках создания единого исламского государства и глобальной исламской солидарности. В начале XX века панисламизм активно воспринимался как идеология сопротивления колониализму и империализму, особенно в рамках борьбы за восстановление халифата, что проявлялось в таких движениях, как халифатизм в Индии и попытки создания мусульманских организаций, например, Всемирного исламского конгресса. В постколониальную эпоху панисламизм эволюционировал, превращаясь в идеологию, пропагандирующую исламское единство, с акцентом на культурную, экономическую и политическую интеграцию мусульманских стран через международные организации, такие как Организация Исламской Конференции и Всемирная Исламская Лига. Однако в современном мире идея панисламизма сталкивается с трудностями в реализации, при этом экстремистские группировки используют ее в политических целях, а большинство мусульманских стран не воспринимает его в прежней, радикальной форме, несмотря на продолжающиеся призывы к духовному единству и созданию исламского общего рынка.

Литература:

1. Концепция халифата и его будущее // Islamic Union. [Электронный ресурс]. URL: https://dzen.ru/a/XjF4CgZtGTzsKPor (дата обращения: 12.01.2024).

2. Маулана Ами. Исламская мысль в эпоху постмодерна: философия Хасана Ханафи // Logos et Praxis. 2022. Т. 21. № 2. 43–50 с.

3. Почему российские мусульмане вспоминают знаменитого богослова Фахретдина. [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/2019/09/23/pochemu-rossijskie-musulmane-vspominaiut-znamenitogo-bogoslova-fahretdina.html (дата обращения: 12.01.2024).

4. Религии народов современной России: словарь / Ред. кол. Мчедлова М. П., Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. 2-е изд., испр. и доп. М.: Республика, 2002. С. 624.

5. Хакимов И. М. Современная историографическая ОАР о Джамаль ад-Дине Афгани // Религия и общественная мысль народов Востока. М.: ГРВЛ, 1971. 253–262 с.

6. Шарипова Р. М. Движение исламской солидарности. Основные теоретические концепции. «Исламский фактор» в международных отношениях в Азии. М.: Наука ГРВЛ, 1987. 206 с.

Основные термины (генерируются автоматически): исламский мир, исламская солидарность, государство, идея халифата, Исламская Конференция, исламское единство, Мекка, мусульманин, Саудовская Аравия, Всемирная Исламская Лига.


Ключевые слова

интеграция, панисламизм, исламское единство, идея халифата

Похожие статьи

Задать вопрос