Данная статья исследует этническое разнообразие и взаимодействие различных народов, которые составляли Древнюю Русь, а также политику, проводимую русскими князьями в отношении этих народов.
Ключевые слова :Древняя Русь, восточнославянские и финские племена, кавказские народы, тюркские народности, политические союзы, ассимиляция, культурное взаимодействие
Государство Древняя Русь, или Киевская Русь, образовалось в результате взаимодействия восточнославянских племён, таких как поляне, северяне и кривичи. Некоторые исследователи считают, что «великорусское» этническое ядро восточных славян возникло на основе смешения славян и финнов. В период Киевской Руси в междуречье Оки и верхней Волги проживали финские племена: мурома, меря и весь. Славяне и финно-угры совместно боролись с варягами, воевали в княжеских дружинах и жили в смешанных поселениях, дополняя друг друга в занятиях: славяне были земледельцами, а финны занимались охотой и рыболовством.
Скандинавы появились на восточнославянских землях в VIII веке, смешались с местными племенами и стали частью династии Рюрика. Варяги служили в дружинах, торговали и оседали в Руси, заключая браки со славянками. Балты, включая литовские и ятвяжские племена, начали славянизацию в VIII-IX веках, что завершилось к XIII веку. Ятваги были покорены князем Владимиром в 983 году. Хотя многие племена сохранили своё национальное своеобразие, влияние балтов на славянскую культуру было заметным. Интересно, что племя голядь, оказавшееся в Подмосковье, могло переселиться из Галиндии, сохранив некоторые старые обычаи. Рассматривая народности Кавказа, прежде всего надо отметить ясов (осетины) и косогов (черкесы). Оба народа признали сюзеренитет Святослава (X век), а затем Мстислава Тмутараканского (XI век) и составляли часть дружины русских князей. Воинское умение и высокое чувство ответственности способствовали включению представителей кавказских народностей в привилегированные слои Древней Руси, например, кавказец Анбал Ясин был ключником Андрея Боголюбского.
Тюркские народности, такие как торки и печенеги, обитали в Великой степи и угрожали древнерусскому государству набегами. Древнерусские князья начали создавать тюркские военные гарнизоны для привлечения кочевников, обладавших воинскими навыками. В XI веке, когда половцы доминировали в степи, другие кочевники обратились к русским князьям за защитой, и князь Ярополк выделил им территорию в Поросье. Эти кочевники, известные как «Чёрные клобуки», служили русским князьям и участвовали в военных походах. Многие из них ассимилировались и осели на русской земле.
Греки начали переселяться в Киевскую Русь в X веке, обучая местных мастеров каменному зодчеству и ремеслам. Западноевропейцы также приезжали в Русь как торговцы и мастера; при Ярославе Мудром в Киеве возникла католическая община, а в Новгороде были основаны торговые дворы.
Евреи, оказавшие влияние на торговлю и интеллектуальную жизнь Руси, в основном проживали в Киеве. Многие из них прибыли из Хазарского каганата, занимались коммерцией и служили при княжеских дворах. Исследования показывают, что в Киеве существовала еврейская община, исповедовавшая раввинистический иудаизм, что подтверждается «Киевским письмом» X века.
Как мы видим, из вышесказанного, в начальный период формирования Древней Руси восточнославянская среда не была единообразной. И даже между самими славянскими племенами имелись различия, так как, по словам летописца Нестора, каждое из них имело «свой норов»: обычаи, законы и заветы предков. И все же, по мере развития государства складывался единый древнерусский язык, единые традиции, обычаи и юридические нормы, единая материальная культура и единое историческое и этническое самосознание. Идейной основой единства славян было язычество с его единой верой в могущественные силы природы. Вера древних славян являлась обожествлением сил природы. Пантеон богов был связан с выполнением родом хозяйственных функций: земледелием, скотоводством, бортничеством, ремеслом, торговлей, охотой и т. д. Хранителями языческих знаний были волхвы, имевшие большое влияние на правителей и население.
Коммуникация Руси с исламским миром началась в VIII веке, когда русичи участвовали в войнах хазар против армий багдадского халифа. В IX веке, когда Русь была раздроблена, печенеги занимали область между Волгой и Яиком и играли важную роль в междоусобных войнах, поддерживая различных князей. Печенеги также совершали набеги на русские княжества, и среди русичей были те, кто знал их язык, что свидетельствует о тесных контактах. В 968 году печенеги осадили Киев во время похода Святослава, и юноша, знавший печенежский язык, смог передать сообщение воеводе [10].
В X веке русские познакомились с племенем узы, которые стали полуоседлым населением и союзниками князя Владимира в борьбе с печенегами. С 958 года Русь активно взаимодействовала с мусульманами Волжско-Камской Болгарии, поддерживая торговые отношения и унаследовав от булгар развитое кожевенное производство. Русско-булгарские браки были распространены на всех уровнях общества [2].
Контакты с тюркскими половцами также стали тесными. После долгих войн установились союзнические отношения, скрепленные смешанными браками и крещением половецких ханов [5].
Половцы тогда еще не были мусульманами. Более того, значительная их часть, спасаясь от монголов, ушла на Русь или в Венгрию, приняв христианство. Но очень многие из них, приняв ислам, влились в татарский этнос. И, конечно, ни они, ни их обрусевшие собратья не могли утратить более чем двухвековую традицию общения с Русью [1].
Влияние Золотой Орды на национальное развитие России проявилось особенно в XIII-XVII веках, когда Русь боролась с постордынскими ханствами Казани, Астрахани, Крыма, Сибири и Ногайской степи, все из которых были наследниками Орды. Этот период был насыщен не только конфликтами, но и взаимным обучением. Благодаря вековым контактам с хазарами, печенегами, торками и половцами, Русь переняла элементы военной, хозяйственной, политической и бытовой культуры Золотой Орды, что стало необходимым для освобождения от её зависимости. Эренжен Хара-Даван в 1929 году отметил, что, хотя это время требовало материальных жертв, оно стало суровой, но превосходной школой, в которой формировались Московская государственность и русское самодержавие, а также осознание русской нации и её характера, что помогло в дальнейшей борьбе за существование [13].
По свидетельству князя Николая Трубецкого, «сожительство русских с туранцами (с тюрками и с монголами) проходит красной нитью через всю русскую историю». Лев Гумилев весь период XIII-XIV веков считает временем превращения Древней Руси в Россию и образования «нового этноса «русских» на основе слияния славян, татар, литовцев, финно-угорских народов» [3].
Анализируя положение иноверцев и иноземцев в Древней Руси В. А. Пархоменко отмечал, что киевские язычники середины Х столетия спокойно жили бок о бок с христианами, демонстрируя тем самым пример религиозной терпимости [6]. В Киеве еще за полвека до «крещения Руси» сложилась христианская община и была построена соборная церковь. По рассказам летописца у закоренелого язычника князя Святослава была добродушная реакция на обращение в христианство своих соотечественников: если кто хотел креститься, он не запрещал, а лишь подсмеивался [7].
Русичи, как народ, выделялись доброжелательностью, душевностью и терпимостью к различным взглядам. Ярким примером этого является строительство соборной церкви в Киеве еще до крещения Руси, в начале X века. По данным «Повести временных лет», на Подоле, неподалеку от устья Почайны, была образована христианская община, что свидетельствует о том, что христианство начало укореняться на Руси задолго до официального принятия.
В правление князя Игоря Рюриковича (912–944) христианство стало более заметным. Договор Руси с Византией 944 года подтверждает это: среди послов, приносящих клятву, были как язычники, так и христиане. Христиане, согласно договору, присягали в соборной церкви святого Ильи в Киеве, в то время как князь Игорь с языческим окружением клялся на холме перед кумиром Перуна. Это указывает на то, что христиане не подвергались гонениям и могли открыто исповедовать свою веру.
Анализ источников свидетельствует о том, что «крещение Руси» в 988 году было, в первую очередь, актом перехода киевского князя Владимира и его окружения к христианству, а не массовым обращением всего населения. Это событие можно рассматривать как средство укрепления власти киевской элиты над покоренными восточнославянскими племенами. Хотя некоторые историки утверждают, что крещение происходило добровольно, свидетельства древних писателей, таких как автор «Повести временных лет» и митрополит Иларион, указывают на принуждение к крещению, что подтверждается мнением таких историков, как С. М. Соловьев [4].
Таким образом, крещение Руси стало не только религиозным, но и политическим актом, который отразил сложные взаимоотношения между властью, религией и народом. Это событие также стало основой для формирования уникальной религиозной и культурной идентичности Руси, которая сочетала в себе элементы христианства и традиционных верований.
Литература:
- Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. — М.: Наука, 1992. — 114 с.
- Голубовский П. Печенеги, торки и половцы. Русь и Степь до нашествия татар. — М.: Вече, 2011. — 288 с.
- Гумилев Л. Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. — М.: Наука, 1993. — С. 132–135.
- Жукова Е. М. Российская традиция восприятия веротерпимости в трудах отечественных мыслителей XI–XX вв. и современные реалии // Культура и искусство. — 2023. — № 7. — URL: https://nbpublish.com/libraryreadarticle.php?id=43513.
- Ланда Р. Ислам в России: чему учит многовековой опыт сосуществования и взаимопроникновения двух мировых культур / РАН. Ин-т востоковедения. — М.: изд. Фирма «Вост. Лит. " РАН, 1995. — 312 с
- Пархоменко В. А. О крещении св. княгини Ольги // Вера и разум. — Харьков, 1911. — № X, кн. 2. — С. 429–446.
- Повесть временных лет. Ч. 1. — 1904. — 640 с.
- Пономарев П. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 1. — СПб.: 1894. — С. 70–71.
- Потапов И. (свящ.). Святой равноапостольный князь Владимир // Журнал Московской Патриархии. — 1954. — № 7. — С. 9–15.
- ПСРЛ. Ипатьевская летопись. Т. 2. — 1871. — С. 42–43.
- Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 1. — М.: 1959. — 450 с.
- Фроянов И. Начало христианства. — М.: 1991. — 244 с.
- Хара-Даван Э. Чингисхан как полководец и его наследие. На стыке континентов и цивилизаций. — Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1996. — 226 с.