The article examines the tradition of mentorship as one of the most ancient spiritual, moral and cultural components of the life of the Turkmen people. The author analyses the historical roots of the institution of mentorship, its philosophical and ethical foundations, and its role in the transmission of crafts, knowledge and moral values from generation to generation. Particular attention is paid to the rite of «ak pata» — the master’s blessing, which symbolizes the recognition of a disciple as a master in its own right — as well as to the seven moral qualities that a worthy successor must possess. Drawing on folklore sources, Turkmen classical literature, heritage of Eastern thinkers and the works of contemporary statesmen, the article traces the continuity of the mentorship tradition — from the Atabeg school of the Great Seljuk era to the present- day educational system of Turkmenistan. The author includes that mentorship represents a synthesis of centuries-old traditions and innovative approaches, playing a key role in the formation of a well-educated and spiritually nature young generation.

Keywords: mentorship, Turkmen tradition, «ak pata», «pir», bagshy, atabeg school, Great Seljuks, spiritual and moral education, continuity of generations.

Введение

Институт наставничества занимает особое место в духовной культуре туркменского народа, выступая одной из тех нитей, что связывают прошлое, настоящее и будущее в единое полотно национального бытия. На протяжении многих веков именно через отношения «наставник — ученик» осуществлялась передача ремесленного мастерства, научных знаний, нравственных принципов и духовного опыта, благодаря чему обеспечивалась преемственность поколений и сохранение национальной идентичности. Актуальность настоящего исследования обусловлена тем, что в эпоху стремительной цифровизации и глобальных культурных трансформаций обращение к глубинным истокам народной педагогики приобретает особое значение. Современная система образования Туркменистана активно опирается на многовековой опыт наставничества, переосмысливая его в свете новых задач, стоящих перед государством и обществом. В этой связи изучение традиционных моделей передачи знаний и нравственного опыта представляется не только историко-этнографической, но и собственно педагогической задачей. Цель статьи — раскрыть содержание и значение традиции наставничества у туркмен, проследить её историческое развитие — от древних обычаев и обряда «ак пата» до современной школы наставничества — и показать непреходящую ценность этого института в воспитании молодого поколения. Источниковую базу исследования составляют фольклорные памятники (пословицы, поговорки, народный дестан «Неджеп оглан»), классическая туркменская литература (труды Довлетмамеда Азади и Махтумкули Фраги), наследие восточных мыслителей средневековья, а также работы государственных деятелей современного Туркменистана, посвящённые вопросам национальной педагогики и духовно-нравственного воспитания.

Историко-культурные основания традиции наставничества

У туркменского народа существует множество древних обычаев и традиций, которым он следует из поколения в поколение, и одной из важнейших среди них является традиция наставничества. На протяжении всей своей истории туркмены придавали институту наставничества особое значение, поскольку в народном сознании достижение уровня наставника, воспитание достойного ученика, обеспечение преемственности и, главное то, чтобы ученик превзошёл своего учителя, почитались как великое благо и высокая честь. В деле получения молодыми людьми образования и воспитания, в овладении ими ремеслом исключительно велика заслуга искусных наставников. О том, насколько важно владеть ремеслом и в совершенстве распоряжаться им, предки туркмен сложили множество пословиц: «Чем знать сто ремёсел поверхностно, лучше знать одно в совершенстве», «Изучая ремесло, отвергай леность», «Учиться ремеслу — одно мастерство, учить — мастерство вдвойне», «Невеждам ремесло не даётся, а без ремесла нет повода для гордости» [1, с. 205].

В прежние времена предки туркмен придавали огромное значение формированию в человеке здорового духа, ибо в жизни лишь тот, кто обладает здоровым духом, способен верно различать истину и ложь, добро и зло, и именно такой человек способен приносить пользу своему народу. Учитывая, что наука, искусство, литература и религия оказывают сильное воздействие на человеческую душу и её чувства, и понимая, что верный путь человеку, посвятившему себя этим сферам, могут указать только истинные мастера, народ создал особую традицию — традицию получения «ак пата» (благословения) от «пира» (наставника) [2, с. 26]. Эта традиция, став значимой духовной частью туркменской жизни, никогда не утрачивала своей ценности и в полной мере дошла до нынешних поколений.

Каждое ремесло имеет свои тайны и свои трудности, и для того, чтобы в полной мере овладеть им и применять его на практике, необходимо пройти обучение у наставника. Наставник — это человек, стремящийся помочь своему подопечному приобрести опыт, необходимый и достаточный для овладения профессией. Предки туркмен, сложившие мудрое изречение «От мастера рождается мастер», человеку, посвятившему себя науке, искусству или какому-либо иному делу, советовали: «Не повидав наставника, не получив благословения пира, не берись за дело!» В народе существовало своеобразное «табу»: запрещалось приступать к овладению тем или иным ремеслом, не получив разрешения наставника и одобрения общества [2, с. 27]. Тем самым освоение ремесла превращалось не в индивидуальный, а в общественно значимый акт, нуждающийся в одобрении учителя и всей общины.

Философско-этическое осмысление наставничества в туркменской классике

Первые знания и трудовые навыки люди всех профессий получают от своих родителей и учителей. Чистота их сердец, честность заработков, любовь к своему ремеслу, личный пример и мудрость оказывают благотворное влияние на становление молодого поколения как совершенных личностей. Эту мысль ёмко выразил выдающийся туркменский классик Довлетмамед Азади: «Ищи всегда того, чей разум совершенен, — от разума его и твой обретёт полноту» [3, с. 91]. Не случайно великий туркменский поэт Махтумкули Фраги мудрые мысли своего отца — Довлетмамеда Азади — изложил в следующих строках: «Если последуешь за учёными — откроются твои глаза», «Подле учёных и беседа благодатна», «Слушай слова учёных, принимай их наставления» [3, с. 104]. Поэт разъясняет, насколько важно в жизни прислушиваться к беседам учёных, принимать их советы, вручать себя наставнику и постигать тонкие тайны изучаемого ремесла.

У каждого человека есть сильная склонность к какому-либо одному делу, а в работе способного человека трудно найти изъян. О человеке, безупречно выполняющем свою работу, предки туркмен говорили: «Видавший мастера, видавший наставника». Народная мудрость закрепила и принцип почтительного поведения подле учителя: «Пока рядом мастер — держи руки при себе, пока рядом наставник — держи язык за зубами» [1, с. 206]. В этих формулах сосредоточено представление о должном уважении к самому мастеру и к тому, кто у него учился. Отношения «наставник– ученик» (halypa-şägirt) у туркмен признавались наиболее действенным путём повышения мастерства: наблюдая за наставником, ученик обретал умение тонко вникать в жизненные обстоятельства и осмысливать их с нравственных позиций. Он усваивал культурные нормы поведения, к любому делу подходил ответственно и осмысленно; его профессиональный уровень совершенствовался, мастерство росло, результаты труда повышались, и в итоге всех этих перемен ученик истинного наставника сам достигал уровня учителя. Именно поэтому наши предки оказывали особое уважение людям, в совершенстве владеющим своим ремеслом и воспитавшим достойных учеников, и говорили: «Если ученик не превзойдёт наставника, ремесло угаснет». Эта формула концентрированно выражает самую суть туркменской педагогической традиции — установку не на простое воспроизведение, а на восхождение, на превосхождение учителя учеником как условие сохранения самой традиции.

На туркменской земле взросло множество великих мудрецов, учёных и титанов духа. У туркменского народа для тех, кто стремится к совершенству, есть множество мастеров, у которых можно учиться, мудрецов, которых можно слушать, образцов, которым можно подражать, и великих личностей, у которых можно брать уроки и набираться опыта. Научное наследие таких учёных, как Абу Райхан Бируни, Абу Наср аль-Фараби, Ибн Сина, Махмуд Кашгари, Мухаммад аль-Хорезми, Махмуд Замахшари, Джалаладдин Руми, Омар Хайям, Фирдоуси, Низами, Навои, Джами, дало мощный импульс расцвету науки и знания во всём мире, а само наследие великих мудрецов Востока привлекло к себе внимание всего человечества [4, с. 3]. Масштабные и глубокие по содержанию научные труды, которые эти учёные создавали в академии Мамуна, в багдадских «Домах мудрости», в культурных и научных центрах Великого Сельджукского туркменского государства, и по сей день поражают мир. Их величие как мудрецов сегодня признано всем человечеством. Важнейшая особенность этого наследия состоит в том, что оно не остаётся достоянием прошлого: в налаживании современных отношений между наставником и учеником, в формировании нового поколения учёных и педагогов огромно влияние школы наставничества, основанной великими мудрецами Востока. Труды Ибн Сины и сегодня используются в медицинской науке; словари Замахшари, как и во все времена, имеют большое значение для сохранения богатства языка во всей его полноте; великого мастера слова Алишера Навои все туркменские классики-поэты считали своим наставником, а творчество негаснущих звёзд поэтического небосвода — Джалаладдина Руми, Омара Хайяма, Фирдоуси, Низами, Джами, Махтумкули и других — стало для их последователей образцовой школой сложения стихов [4, с. 3].

Образ наставника и обряд «ак пата» в системе народной педагогики

Чтобы заслужить высокое звание искусного наставника, необходимо много трудиться, добиться того, чтобы практикуемое ремесло было долговечным. Подлинный наставник глубоко изучает нрав и характер каждого из учеников, помогает осуществлению их мечтаний и устремлений, служит для них живым примером, учит их искать, познавать, исследовать и делать самостоятельные выводы. Наставник — это тот, кто искренне радуется способностям своих учеников, окрыляет их мечты, пробуждает в них любознательность и направляет на путь науки. Поэтому туркменский народ считает проявлением воспитанности и священным долгом оказывать уважение искусному наставнику, который помог человеку занять достойное место в жизни, стать образованным, владеющим ремеслом и совершенным.

В соответствии с национальными традициями предки туркмен оказывали большое почтение своим учителям. Лукман Хеким завещал своим ученикам: «Почитай своего учителя выше отца, оказывай ему уважение» [4, с. 3]. Подобным же образом и Махтумкули Фраги к своему наставнику Довлетмамеду Азади обращался с глубоким почтением. Как известно из самой жизни, образцовым для учеников является не только богатый опыт настоящих мастеров, но и их честность, добрый нрав, живой пример — всё это открывает ученикам широкий путь к достижению мастерства. Показательно, что наставники не ограничивались лишь обучением ремеслу тех, кто посвятил себя науке, литературе и искусству, — они воспитывали учеников телесно, нравственно и духовно, прививали им правила благопристойности.

Кульминационной точкой всей системы традиционного ученичества выступает обряд благословения — «ак пата». Цель создания туркменским народом традиции «получения благословения» от «пира» — дать человеку, выбравшему определенную профессию, понять, какой вере он следует и чем занимается, прежде чем раскрыть его талант и психоэнергетический потенциал. Дарование благословения является неотъемлемой частью традиции наставничества у туркмен и имеет большое значение также в искусстве бахши, ведь дарование «ак пата» считалось признанием бахши-музыканта мастером. Туркменские бахши-музыканты наряду с обучением своих учеников ремеслу давали им и нравственное воспитание, а традиция наставников вручать ученикам благословение «ак пата» как бы заменяла диплом. Прежде чем дать ученику благословение, мастера требовали от своих учеников чистоты тела, разума и духа. В период обучения наставники подвергали учеников различным испытаниям, чтобы лучшие их качества полностью раскрылись, и по завершении обучения ученик должен был самостоятельно выйти на новый уровень профессионального мастерства. [2, с. 47]. Глубокий смысл этого обряда раскрывается в туркменском народном дестане «Неджеп оглан», где наставник Неджепа — Ашик Айдын Пир, обучая своих учеников музыке, давал им также уроки этики и мудрые жизненные советы: «Я приучаю вас кипеть в котле жизни. Тот котёл стоит на треножнике с тремя ножками. Ножки треножника, держащего котёл жизни, состоят из чистоты — чистоты тела, нравов и духа; простоты –простоты внешнего облика, бесхитростности нрава; чистоты помыслов и отваги — отваги действия, мысли и творчества. Если одна из этих ножек непрочна — котёл опрокидывается» [9, с. 23]. Этими сравнениями наставник учил своих учеников жить правильно и идти по верному пути жизни.

Туркменский народ издревле считал продолжающиеся традиции отношений «наставник — ученик» принципом воспитания и народной школой науки и знания. Если ремесло не перейдёт от наставника к ученику в наследство, оно тускнеет, и поэтому предки туркмен настойчиво повторяли: «Если ученик не превзойдёт своего наставника, ремесло исчезнет». В этом мудром народном изречении заключена глубинная суть наставничества: наставнику нужно, в меру своих сил, распространять своё ремесло, добиваться его долговечности, передавать своим ученикам тонкие тайны мастерства. Об этом же говорят и народные афоризмы: «Мастер — это узор, а ученик — изучающий узор», «Мастер — это дерево, а ученик — его тень. У криво выросшего дерева не бывает тени» [1, с. 208]. От усердия наставника во многом зависит, станет ли ученик мастером.

В традиционной туркменской педагогике обучение ремеслу неотделимо от нравственного воспитания: наставники одновременно с передачей профессиональных навыков завещали ученикам усваивать правила доброго нрава. Благословение — «ак пата» получал тот ученик, кто сумел соединить в себе семь добрых качеств. Первое из них — человечность, означающая умение не проявлять себялюбия и высокомерия, быть уважительным, учтивым и терпеливым. Второе качество — открытость души, то есть простота в обращении и способность поддерживать с людьми доброжелательные отношения. Третье качество — мужество, понимаемое как великодушие, выносливость, обладание честью и совестью, способность внушать уважение. Четвёртое качество — совестливость, то есть умение довольствоваться тем, что имеешь, не оценивать высоко самого себя и своё ремесло, не допускать воровства, подозрительности, алчности и корыстолюбия. Пятое качество — рассудительность, означающая умение всякое дело делать обдуманно, не горячиться и не быть вспыльчивым. Шестое качество — благодарность: почитание старших, уважение младших, признательность тому, кто оказывает тебе уважение. И наконец, седьмое качество — ответственность, то есть верность данному слову и понимание нужд народа. [2, с. 48]. Только человек, в котором соединились эти семь добродетелей, признавался достойным благословения «ак пата» и тем самым — звания мастера.

Школа атабеков и государственно-педагогическая традиция Великих Сельджуков

Преемственность наставнической традиции прослеживается в истории туркменской государственности с глубокой древности. Как известно из истории, первые правители Великой Сельджукской империи Тогрул-бек и Чагры-бек продолжали туркменские наставнические традиции, поклонялись святыне Мяне Баба, чтобы получить благословение от старца. Уважение, которое проявляли сельджукские правители к старшим и своим наставникам, являлось основой государственности. [11, с. 3]. Сельджукские туркмены были одними из первых, кто ввёл систему образования в качестве особой функции государственного управления, и у туркмен-сельджуков была создана специальная школа наставничества. Первым создателем этой школы у туркмен стал великий визирь Сельджукской империи, автор замечательного произведения «Сиясатнаме» Низам аль-Мульк (1018–1092), который верно служил двум правителям — султану Алп-Арслану (правление 1063–1072) и султану Мелик-шаху (правление 1072–1092). По выражению выдающегося британского востоковеда Э. Г. Брауна, Низам аль-Мульк принадлежал к числу наиболее выдающихся государственных деятелей, когда-либо выдвинутых Востоком. [12, с.155].

В рамках этой формы наставничества при сыновьях сельджукских правителей — шахзаде — выступали приставленные к ним воспитатели-атабеки. Низам аль-Мульк, будучи главным атабеком-наставником, давал советы шахзаде о том, что мудрость правителя проявляется прежде всего в его способности прислушиваться к советам ученых и опытных государственных деятелей. Атабеки обучали шахзаде тому, как в будущем разумно и справедливо управлять государством, давали им военную подготовку. Атабеков избирали лично сами сельджукские султаны из числа людей, знающих в основном культуру своего времени, науку, всесторонне подготовленные к обучению арабскому и персидскому языкам, нормам ислама, дворцовой этике, национальным традициям. Большое внимание было уделено их возрасту, опыту, доверию и военной подготовке. [11, с. 3].

Современный взгляд на это явление обобщает наш Герой-Аркадаг Гурбангулы Бердымухамедов: «Школа атабеков — это обширный образовательный и тренировочный комплекс, необходимый каждому молодому туркменскому джигиту, чтобы стать целеустремлённым и самостоятельным воином в жизни. Это благородное воспитание успешно продолжается и сегодня, обогащённое современными концепциями» [5, с. 180]. Тем самым школа атабеков предстаёт не как замкнутое в прошлом явление, а как живая традиция, способная в новых исторических условиях сохранять свой воспитательный потенциал.

Наставническая традиция в современном Туркменистане

В активизации развития современной науки, в укреплении отношений «наставник–ученик», во внедрении в жизнь современных методов наставничества труды Национального Лидера туркменского народа Героя-Аркадага достойны подражания. В книге «Имя твоё нетленно» автор рассказывает о героическом жизненном пути своего отца — Бердымухамеда Аннаева, наставника и искусного педагога, внёсшего большой вклад в систему образования Туркменистана. Его высокие человеческие качества, опыт обучения и воспитания учеников, педагогические и учебно-воспитательные методы и сегодня служат образцом для работников системы образования и науки. Ценности, которые педагог-наставник передавал своим ученикам, состояли в том, чтобы приумножать знания и образование, заниматься делом, полезным для государства и народа, быть честным, извлекать уроки из жизни и находить в них глубокий смысл, а также держаться в стороне от скверны. [10, с. 137]. Эти педагогические ценности достойны изучения каждым современным педагогом.

В Туркменистане ведётся последовательная и результативная работа по обеспечению того, чтобы молодое поколение было высокообразованным и обладало совершенным мировоззрением, по воспитанию молодёжи, серьёзно относящейся к жизни на высоте любви к Родине, по развитию пути наставничества. В каждом начинании, в образцовой для общества государственной политике, проводимой Национальным Лидером туркменского народа, красной нитью проходит школа наставничества. Не случайно четвёртая глава замечательной книги «Бахши — предвестники народного счастья» нашего Учёного Аркадага, с большим почтением относящегося к школе-традиции наших предков, так и называется — «Наставнические традиции». В этой главе наш Герой-Аркадаг рассказывает о наставнической традиции туркменских бахши:

«В далёком прошлом певцы и музыканты, очаровывавшие публику своим великолепием, проходили школу профессионального совершенствования. Прежде чем благословить воспитанника на путь избранного ремесла, наставник в присутствии старейшин и любителей музыки устраивал своего рода экзамен мастерства — обряд благословения. Полученное от наставника благословение давало ученику право выступать самостоятельно. Почитаемые в народе бахши-наставники давали добро на самостоятельное творчество только самым одарённым исполнителям, по праву заслужившим эту высокую честь» [6, с. 235].

Именно благодаря этой строгой системе профессионально-нравственного отбора туркменское национальное музыкальное искусство развивалось на протяжении веков, передавалось из поколения в поколение и достигло своего совершенства — благодаря упорному труду таких выдающихся бахши-наставников, как Гульгельды усса, Амангельды Гонюбек, Мамедмурат усса, Шукур бахши, Кель бахши, Сары бахши, Тачмамед Сухангулы, Мылли Тачмурат, Нобат бахши, Гирман бахши, Магтымгулы Гарлы и Сахы Джеббар. Следуя древней традиции этих выдающихся бахши, в стране была создана специальная школа мастеров, использующая национальную систему ученичества [7, с. 8].

Особое значение в осмыслении современного состояния и перспектив наставничества имеют слова нашего глубокоуважаемого Президента Туркменистана. В своей книге «Молодёжь — опора Отечества» Глава государства подчёркивает: «В эпоху Возрождения новой эры могущественного государства мы возвеличиваем наставнические традиции наших предков в новом духе и в широком масштабе» [8, с. 194]. Наш уважаемый Глава государства разъясняет, насколько важно в развитии современной науки — особенно в эпоху обеспечения достоверного научного наследия — укреплять отношения между наставником и учеником, внедрять в жизнь современные методы наставничества. Современные методы наставничества в Туркменистане представляют собой синтез многовековых традиций преемственности «наставник–ученик» и инновационных подходов, адаптированных к условиям цифровизации; такое наставничество активно внедряется в науке, образовании и в работе с молодёжью. Если попытаться обобщить отличительные черты этой традиции в её современном виде, то на первый план выходит, во-первых, принцип уважения, согласно которому почитание наставника приравнивается к уважению отца, а отношение к ученику — к отношению к родному ребёнку. Во-вторых, само понимание школы наставничества: это не только профессиональное обучение, но и формирование личности, воспитание характера и привитие высоких моральных принципов. В-третьих, отчётливо проявляется современность традиции: она активно поддерживается на государственном уровне, проводятся встречи с учёными и мастерами.

Заключение

Проведённое исследование позволяет сделать вывод о том, что традиция наставничества у туркменского народа представляет собой уникальный культурно-исторический феномен, в котором органично соединились педагогический опыт, духовно-нравственные ценности и философско-этические основания народной мудрости. Институт наставничества на протяжении многих веков выполнял важнейшую функцию — обеспечивал преемственность поколений, передавая от учителя к ученику не только профессиональные знания и ремесленные навыки, но и нравственные ориентиры, без которых немыслимо становление человека как полноценной личности. Обряд дарование «ак пата» — благословение наставника выступает кульминационным символом всей системы наставничества: он знаменует не просто завершение обучения, а признание ученика мастером, способным самостоятельно нести ответственность за избранное дело. Семь нравственных качеств — человечность, открытость души, мужество, совестливость, рассудительность, благодарность и ответственность — которыми должен обладать достойный преемник, и сегодня сохраняют своё значение как универсальные критерии нравственного совершенства.

Историческая преемственность туркменской традиции наставничества прослеживается от школы атабеков эпохи Великих Сельджуков, через педагогическое наследие Довлетмамеда Азади и Махтумкули Фраги, через творчество выдающихся бахши–наставников до современной государственной политики Туркменистана в сфере образования и воспитания молодёжи. В эпоху Возрождения новой эры могущественного государства, благодаря неустанным усилиям нашего глубокоуважаемого Президента, наставнические традиции получают новое звучание, обогащаются современными концепциями и технологиями, оставаясь при этом глубоко укоренёнными в национальной почве. Таким образом, наставничество в Туркменистане сегодня — это живой синтез многовековой народной педагогики и инновационных методов, отвечающих вызовам цифровой эпохи. Сохранение и творческое развитие этой традиции представляется одной из важнейших задач не только в плане профессионального обучения, но и в плане формирования духовно зрелого, образованного и патриотически настроенного молодого поколения, способного достойно продолжить дело своих предков.

Литература:

1. Источник мудрости / под ред. В. М. Храмова. — Ашхабад: ТГИС, 2016. — 205 с. (на туркм. яз.)
2. Ураев А. Предзнаменование: литературно-публицистическая издание: — Ашхабад: Рух, 1993. — 26 с. (на туркм. яз.)
3. Бегмеков И., Реджепов П., Тувакбаева М. Туркменская литература. –Ашхабад: ТГИС, 2010. — С. 91–104 (на туркм. яз.)
4. Меляева О. Национальное воспитание — источник совершенства // Мир туркмен — 2025. — 9 апр. — 3 с. (на туркм. яз.)
5. Бердымухамедов Г. М. Продолжение смысла моей жизни — Ашхабад: ТГИС, 2023. –180 с. (на туркм. яз.)
6. Бердымухамедов Г. М. Бахши — предвестники народного счастья. ((Из истории песенно-музыкального искусства туркменского народа) — Ашхабад: ТГИС, 2015. — 235 с. (на туркм., рус. и англ. яз.)
7. Аннанепесов О. Наставник — дерево, а ученик — плод. — Ашхабад: ТГИС, 2017. — 8 с. (на туркм. яз.)
8. Бердымухамедов С. Г. Молодёжь — опора Отечества. — Ашхабад: ТГИС, 2023. — 194 с. (на туркм., рус. и англ. яз.)
9. Неджеп оглан: народный дестан. — Ашхабад: Туркменистан: 1977. — 23 с. (на туркм. яз.)
10. Бердымухамедов Г. М. Имя твоё нетленно — Ашхабад: ТГИС, 2011. –137 с. (на туркм. яз.)
11. Хасанов А. Школа наставничества у Великих Сельджуков // Армеец, 2024. –17 апр. — 3 с. (на туркм. яз.)
12. Бабаева А. Система воспитания в период Великой Сельджукской Империи // Международный научно-образовательный электронный журнал «Образования и наука в XXI веке» — Вып. № 62–5 (том 3) — Май, 2025–155 с.