В Российской империи в середине — второй половине XIX века начали обретать организационное бытие первые воскресные школы, предвосхищающие современные воскресные школы. В 1858 — начале 1859 гг. первую частную воскресную школу открыла в Санкт-Петербурге госпожа Н. С. Шпилевская, писательница и общественная деятельница. Школа предназначалась для девочек из бедных семей.

Первая воскресная школа, которая близка к современным воскресным школам, была открыта в 1859 году в Киеве при Подольском училище, и ее открытие было связано с именами Н. И. Пирогова, Н. В. Павлова и К. Д. Ушинского. Под руководством Пирогова студенты Киевского университета стали проводить по воскресным дням занятия с населением [1], и эти занятия пользовались успехом. Учитывая то, что большая часть населения была неграмотной, воскресные школы стали ранней формой образования в Российской империи.

Пирогов предлагал такую программу в воскресных школах: «осмысленная грамота, письменность, счетность и некоторые технические предметы. Закон Божий должен входить в программу там, где нет раскольников; там же, где их много, нужно ограничиться изложением одной священной истории и для этого пригласить вместо священников семинаристов и учеников духовных академий. Другой программы для простых, народных воскресных школ не может и не должно быть» [3].

Как отмечает Пирогов, «учителями были лучшие из малороссов и по способностям, и по нравственности, они учили с неожиданным педагогическим тактом, ввели новые способы учения. Вскоре огромное число желающих учиться в воскресной школе заставило учредителей открыть новые, на тех же основаниях» [3].

Ключевые целеполагания этих школ включали в себя воцерковление паствы, воспитание подростков в духе православного богословия и христианской аксиологии, катехизацию учащихся, которые в рамках образовательной программы изучали Закон Божий, историю христианства, Православное Догматическое и Нравственное богословие, Литургику, церковное пение, церковно-славянское чтение.

При этом К. Ушинский обращал внимание на то, что в образовательном процессе в воскресных школах следует делать акцент на воспитательном аспекте, развивать умственные способности ученика, наблюдательность, память, воображение, пробуждать «способности к самодеятельности и сообщать привычку к ней, указывая дорогу..., а также направлять сознательный взгляд ученика на то занятие, которое должно наполнить собой все дни его жизни и давать ему кусок хлеба» [1].

Ушинский считал, что в воскресных школах необходимо преподавать такие предметы, как «главнейшие события Ветхозаветной, Евангельской истории, истории Церкви, главнейшие священнодействия и обряды богослужения, главнейшие нравственные обязанности всякого человека, крупнейшие события из русской истории и те из всеобщей, которые находятся в связи с русской или историей христианской Церкви, главные физические явления: ночь, день, четыре времени года, дождь, снег, гром и так далее. Различие главнейших пород животных. Умственное счисление, знакомство с главнейшими геометрическими формами и свойствами этих форм, наглядное решение геометрических теорем. Рисовка преимущественно с натуры. Ознакомление с главнейшими техническими изобретениями с помощью моделей и картин. Знакомство с различными ремесленными производствами» [6, с. 236, 237].

Ушинский обращал внимание на то, что следует «открыть в церкви для человека источник духовного развития и нравственных убеждений» [6, с. 242].

Пирогов считал воскресные школы необходимым институтом в сфере образования, который весьма соответствовал жизненной потребности населения, «успехи учеников воскресных школ были при прилежном способе учения изумительны. Грамота усваивалась почти вдвое и даже втрое скорее, чем в приходских и других училищах, посещаемых ежедневно. Читая, ученики понимали всегда, что читают, — явление, как известно, не так-то часто наблюдаемое в других школах» [3].

Как отмечают иеромонах Киприан (Ященко) и В. М. Бычкова, «в Москве первая воскресная школа появилась в конце 1860 г., инициаторами ее были студенты Московского университета. За год здесь открылось 12 воскресных школ — 9 мужских и 3 женских» [2].

Пирогов и Ушинский весьма высоко оценивали нравственное значение воскресных школ. Они утверждали, что воскресные школы с хорошими учителями, воспитанными, вежливыми и образованными, сдерживали учеников от праздного времяпровождения в трактире и привлекали к школе, а также «давали возможность общения самым разным слоям населения, являлись связующим звеном между интеллигенцией и людьми малограмотными. Именно воскресная школа давала понять, например, рабочему человеку преимущество образования» [6, с. 239].

По мнению Ушинского, только человек, обогащенный, прежде всего, духовными знаниями и светом религии, веры в Бога, а также образованием, составляет тот российский народ, который станет гарантом благоденствия, могущества России, сможет укрепить ее стабильность и обеспечить процветание [5, с. 94]. Прежде всего, следует учить нравственности, духовности, развивать религиозные начала, а затем уже развивать интеллектуальные способности и знания. Все потому, что «можно знать тригонометрию, болтать на двух и даже на трех языках, зазубрить исторический и географический учебник, выучиться даже отлично строчить бумаги, но остаться человеком безнравственным» [7, с. 31], циником и нигилистом. Человеком, который не считается с окружающими его людьми, с их интересами, которого не волнуют проблемы других, который руководствуется в жизни лишь собственными интересами, желаниями, прихотями, страстями, который ценит только свое «Я». Такой человек не может быть истинным сыном своего Отечества, он не пожелает стать на его защиту в случае необходимости, т. к. не видит в этом смыла.

В этой связи, по мнению Ушинского, Пирогова, религиозное образование должно с младенчества «ложиться в душу человека, как верный залог того, что он не собьется с дороги, как верный якорь спасения в дни житейских бурь и душевных тревог; но оно не исключает светского образования» [7, с. 34].

Необходимо сказать о том, что первые воскресные школы испытывали и трудности. Одной из них было противодействие со стороны польских уроженцев Западного региона империи, которые периодически чинили беспорядки. Н. Пирогов отмечает, что школы в западных провинциях России «могли бы служить сильной нравственной поддержкой русского и малороссийского элементов, противодействуя и явной, и тайной польской пропаганде» [3].

Таким образом, первые дореволюционные воскресные школы преследовали главную цель — воцерковить учащихся, одухотворить все стороны их жизни, научить жить в соответствии с религиозными предписаниями, православной аксиологией и догматикой, научить бороться со страстями, анализировать свои поступки и мысли. Это — прежде всего. Вторая цель заключалась в научении учеников осмысленной грамоте, чистописанию, математическим основам, ремеслам и некоторым техническим способностям. Первые воскресные школы учили народ посредством частной инициативы и благотворительности, открывались благодаря «энтузиазму патриотически настроенной интеллигенции» [4, с. 113], привлекали к обучению ремесленников и рабочий класс, отвлекая их от праздности и разгула, способствуя тем самым повышению духовно-нравственного и образовательного уровня населения, формированию ответственных граждан и предотвращению социального неравенства.

Литература:

1. Воскресные школы: полтора века истории и новые перспективы // Патриархия. 05.03.2013 [Электронный ресурс]. — URL: https://www.patriarchia.ru/article/88615 (дата обращения: 13.03.2026).
2. Киприан (Ященко), иером., Бычкова В. М. Воскресные школы // Православная энциклопедия. Том IX. — С. 456–460 [Электронный ресурс]. — URL: https://m.pravenc.ru/text/155346.html (дата обращения: 13.03.2026).
3. Пирогов Н. И. О воскресных школах [Электронный ресурс]. — URL: http://pedagogic.ru/books/item/f00/s00/z0000052/st065.shtml (дата обращения: 13.03.2026).
4. Трубицына О. В., Саввина О. А. Из истории возникновения воскресных школ в России // Территория науки. — Воронеж: Изд-во ВоронежЭПИ, 2007. –С. 112–117.
5. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения // сост. В. Я. Струминский. — М.: Учпедгиз, 1945. — 565 с.
6. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. — Т. 2. — М.: Педагогика, 1953. — 735 с.
7. Ушинский К. Д. Собрание педагогических сочинений. Издание 2-е. — СПб.: Типография М. Меркушева, 1905–1913. — 397 с. [Электронный ресурс]. — URL: https://archive.org/details/sobraniepedagogicheskihsochinenijkonstan3/page/30/mode/2up (дата обращения: 13.03.2026).