Введение

Проблема самоактуализации личности на протяжении нескольких десятилетий остаётся одной из центральных в гуманистической психологии. В современном цифровом пространстве широко представлены персональные онлайн‑аккаунты, в которых индивиды рассказывают о собственном опыте реализации личностного потенциала. Получая данную информацию, человек уже с юношеского возраста задумывается о своих способностях и потенциальных возможностях, которые он может воплотить в жизнь.

Самоактуализирующаяся личность находится в процессе непрерывного самопознания, отдает себе отчет в собственных ресурсах, способностях и принимает свою внутреннюю сущность целиком — как сильные, так и слабые стороны, не испытывая при этом внутреннего дискомфорта. Именно такое безусловное принятие себя служит фундаментом для здоровой самооценки, внутренней уверенности и становится движущей силой личностного развития, позволяя человеку в полной мере реализовать свой потенциал [1].

Саморазвитие и самоактуализация, при всей их значимости, не могут служить самодостаточной основой для психологии личности, если рассматривать их изолированно, в отрыве от выхода за собственные пределы — самотрансценденции. Личностная зрелость должна осмысляться как единство самоактуализации и самотрансценденции, которые дополняют друг друга согласно принципу дополнительности [2].

Однако чрезмерная сосредоточенность на самоактуализации как конечной цели развития может обернуться новой формой эгоцентризма, где «Я» становится центром вселенной. Подлинный смысл существования, напротив, лежит вовне, в направленности на окружающий мир, в способности «выйти за пределы себя» (самотрансценденция). И чем активнее индивид преодолевает свою сосредоточенность на себе, тем полнее раскрывается его человечность и тем в большей степени он реализует свой потенциал [3].

Цель настоящей работы — теоретический анализ диалектической взаимосвязи самоактуализации и самотрансценденции, а также обоснование положения, согласно которому самотрансценденция является обязательным требованием на пути к самореализации.

Теоретические основания и психологическое содержание феномена самотрансценденции

Философские истоки понятия самотрансценденции восходят к античности: Платон впервые вводит термины «трансценденция» и «трансцендентный». В дальнейшем это понятие приобретает различные смысловые оттенки. В схоластической философии средневековья трансцендентность обозначает сферу, лежащую за границами чувственного опыта, тогда как И. Кант трактует её как непознаваемую реальность. Э. Мунье видит в трансцендировании механизм преодоления человеком собственных границ. С. Франк предлагает близкое по смыслу понятие «трансрациональное», определяя его как нечто одновременно рациональное и иррациональное, но до конца непостижимое (бытие Бога, души, мира или индивидуальности) [4].

Согласно В. Франклу, самотрансценденция отражает ключевую особенность человеческой природы: бытие человека неизменно направлено вовне — на нечто или кого‑то, выходящее за пределы его собственного «я». Это может быть значимый смысл, требующий воплощения, или другой человек, с которым выстраивается глубокая связь. Подлинная человечность и обретение себя возможны лишь в самоотдаче: когда человек с полной вовлечённостью посвящает себя делу, погружается в решение важной задачи или отдаётся чувству любви, временно утрачивая фокус на собственных интересах и словно забывая о себе. Франкл иллюстрирует эту идею образом глаза: его главная функция — воспринимать окружающий мир, и она реализуется полноценно именно тогда, когда глаз не фиксирует самого себя [5].

В современной психологической науке предпринимаются попытки систематического изучения феномена самотрансценденции. М. В. Зиннатова в результате феноменологического исследования определяет самотрансценденцию как «субъектное свойство личности, обеспечивающее выход за пределы действительного (осознанного) себя, постижение собственных возможностей, их осознание и воплощение в объективной реальности (деятельности, поведении, социальных отношениях)» [4, с. 122]. Автор выделяет ряд смысловых характеристик самотрансценденции:

— выход за собственные границы: человек проектирует себя вовне, ориентируясь на перспективы, цели и деятельность за пределами своего «я», при этом не утрачивая ценности настоящего момента;

— служит одновременно показателем и условием личностной зрелости, выступает механизмом самоактуализации, саморазвития и самоосуществления;

— лежит в основе профессионального самоопределения и развития, а являясь субъектной вершиной, всегда носит социальный характер — она связана с референтными людьми, событиями и обстоятельствами, а также предполагает значимость внешнего одобрения [4].

Эволюция теоретических представлений о самоактуализации в гуманистической психологии

В гуманистической психологии центральное место занимает концепция самоактуализации. Существенный вклад в её теоретическое осмысление внесли К. Гольдштейн, А. Маслоу и К. Роджерс: благодаря их работам в психологической науке укрепилось представление о значительном личностном потенциале человека. Учёные раскрыли механизмы реализации внутренних ресурсов — способностей, навыков, знаний, талантов и позитивных склонностей личности. Для самоактуализирующихся людей характерно стремление к высшим ценностям — истине, доброте, справедливости, гуманности и духовности. В системе их жизненных приоритетов эти ценности выполняют функцию ключевых ориентиров и выступают как фундаментальные потребности, определяющие направленность личностного развития [6].

Ключевая идея Маслоу заключается в том, что человеческое существование не может быть полноценным даже при полном удовлетворении всех базовых потребностей. Человек неизбежно испытывает беспокойство и внутреннюю пустоту, если не занимается тем, для чего он предназначен: музыкант должен писать музыку, художник — создавать живописные произведения, поэт — слагать стихи. Эта потребность в самосоответствии — «быть тем, чем ты можешь быть», «сохранять верность своей природе» — и есть самоактуализация. Маслоу заимствует термин у К. Гольдштейна, но использует его в более узком смысле, обозначая им не просто рост, а конкретное стремление реализовать свои потенциальные способности, проявить свои уникальные черты в максимально полной мере. Содержательное наполнение этой потребности вариативно: у разных людей она может выражаться в стремлении быть безупречным родителем, достигнуть спортивных высот, создать художественное произведение или сделать научное открытие. При этом возникновение потребности в самоактуализации, как правило, обусловлено предварительным удовлетворением более фундаментальных нужд — физиологических, в безопасности, любви и признании [7, с. 68].

Рис. 1. Пирамида потребностей по А. Маслоу

В понимании В. Франкла самоактуализация не выступает ни конечной целью человеческого бытия, ни его изначальным устремлением. Превращение её в самоцель вступает в противоречие с сущностной самотрансцендентностью человека: стремясь лишь к раскрытию собственного «я», личность утрачивает глубинный смысл этого процесса [3].

Самоактуализация предстаёт не как предмет сознательного поиска, а как непреднамеренный результат реализации смысла, обретаемого во внешнем мире. Человек осуществляет себя ровно в той мере, в какой воплощает найденный смысл. Как отмечал К. Ясперс, «человек становится тем, что он есть, благодаря делу, которое он делает своим» — данное суждение ёмко выражает идею Франкла [3, с. 21].

Позиция мыслителя согласуется и с рядом тезисов А. Маслоу: согласно ему, путь к самоактуализации наиболее эффективен через увлечённость значимым делом. По мнению Франкла, чрезмерная сосредоточенность на самоактуализации нередко сигнализирует о фрустрации фундаментального стремления к смыслу. Эту мысль автор иллюстрирует образом бумеранга: он возвращается к охотнику лишь тогда, когда не достиг цели, аналогично человек обращается к заботам о собственной актуализации, если «промахнулся» мимо своего призвания. Тот же принцип распространяется и на предельные переживания, описанные Маслоу: они, подобно счастью и наслаждению, должны оставаться следствием подлинной вовлечённости в осмысленное дело, а не выступать объектом прямого стремления [3].

Заключение

Проведённый теоретический анализ позволяет сделать вывод о диалектической взаимосвязи самоактуализации и самотрансценденции как двух неотъемлемых измерений личностного развития. Самоактуализация, занимающая центральное место в гуманистической психологии (в концепциях А. Маслоу, К. Роджерса, К. Гольдштейна), раскрывает потенциал личности, побуждает человека быть верным своей природе и максимально полно реализовывать свои способности. В то же время В. Франкл и М. В. Зиннатова в своих работах утверждали, что фокусировка исключительно на собственном «Я» и стремление к реализации личностного потенциала как к самоцели парадоксальным образом препятствуют подлинному раскрытию человека.

Самотрансценденция выступает необходимым условием подлинной самореализации: именно направленность личности вовне — на значимое дело, другого человека, общественно ценную цель — позволяет человеку обрести и воплотить свой уникальный смысл. Исходя из этого, самоактуализация становится не предметом сознательного поиска, а непреднамеренным результатом самоотдачи и вовлечённости в осмысленную деятельность.

Таким образом, результаты теоретического исследования позволяют сделать вывод, что психологическая зрелость и здоровое личностное развитие достигаются не через противопоставление самоактуализации и самотрансценденции, а через их единство: активной работы по осознанию своих внутренних ресурсов (самоактуализация) и их реализации через выход за собственные границы в пространство отношений, деятельности и смыслов (самотрансценденция). Дальнейшие исследования могут быть направлены на изучение механизмов интеграции этих процессов в различных жизненных контекстах, а также на разработку практических подходов к формированию у личности способности сочетать раскрытие внутреннего потенциала с ориентацией на социально значимый смысл.

Литература:

1. Третьякова, В. С. Самоактуализация как предиктор персонификации личности студента / В. С. Третьякова, А. А. Шаров, Э. Ф. Зеер. — Текст: непосредственный // Образование и наука. — 2025. — № 5. — С. 142–167.
2. Реан, А. А. Психология личности / А. А. Реан. — СПб: «Питер», 2013. — 288 с. — Текст: непосредственный.
3. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. — М.: Прогресс, 1990. — 178 с. — Текст: непосредственный.
4. Зиннатова, М. В. Самотрансценденция: феноменологическое исследование / М. В. Зиннатова. — Текст: непосредственный // Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского Социология. Педагогика. Психология. — 2022. — № 3. — С. 116–128.
5. Ешбергенова, Е. А. Самотрансценденция как путь к смыслу / Е. А. Ешбергенова. — Текст: непосредственный // Актуальные проблемы гуманитарных и строительных наук. — 2012. — № 5. — С. 260–262.
6. Узденов, А. У. Самоактуализация личности как научный феномен / А. У. Узденов. — Текст: непосредственный // Проблемы современного педагогического образования. — 2024. — № 84–4. — С. 430–432.
7. Маслоу, А. Мотивация и личность / А. Маслоу. — 3-е изд. — Пер. с англ. — СПб.: Питер, 2019. — 400 с. — Текст: непосредственный.