В статье рассматривается вклад Шакарима Кудайбердиева в развитие казахской литературы и философии. Анализируются его поэтические, философские и исторические труды, влияние восточной и западной мысли, а также его роль в формировании национального самосознания. Особое внимание уделяется его концепции «Ар ілімі» (учения о совести) и трактату «Три истины».
Ключевые слова: Шакарим Кудайбердиев, история, казахская литература, философия, «Три истины», ислам, западная и восточная мысль.
Введение
Шакарим Кудайбердиев (1858–1931) — казахский поэт, философ, историк и мыслитель, один из крупнейших представителей казахской литературы. Родился в знатной семье рода Тобыкты, был племянником Абая Кунанбаева, под влиянием которого сформировался как писатель и мыслитель.
С юных лет изучал восточную и западную философию, владел арабским, персидским, русским и турецким языками. Его творчество охватывает поэзию, прозу, философские и исторические труды. В произведениях поднимал вопросы морали, нравственности, поиска истины, сочетая народные традиции с мировыми идеями.
В 1931 году Шакарим стал жертвой политической репрессии. Его имя было реабилитировано только в конце XX века. Сегодня творчество Шакарима считается важной частью культурного наследия Казахстана.
Период конца XIX — начала XX века изменил традиционный уклад казахского общества, что повлияло на жизнь и творчество Шакарима. Российская империя продолжала усиливать свою власть над казахскими степями, проводя политику русификации и колонизации. Это время также ознаменовалось реформами в образовании, распространением печатного слова и постепенной модернизацией общества. Шакарим находился в центре этих изменений и стремился соединить традиционные ценности с новыми веяниями, уделяя особое внимание духовному развитию казахского народа.
Основные философские вопросы, поднятые Шакаримом и это поиск истины, место человека в мире, значение морали и совести. Его поэзия, проза и философские трактаты демонстрируют глубокое осмысление жизни и вечных вопросов бытия. Он продолжил традиции Абая Кунанбаева, но при этом развил собственную философскую систему, в центре которой стоит концепция «Ар ілімі» — учения о совести.
Философия Шакарима — это синтез восточной и западной мысли. В его работах прослеживаются идеи исламского мистицизма (суфизма), рационализма, а также влияние русских и европейских мыслителей.
Шакарим в казахской поэзии создал ранее незнакомые виды философской лирики, сделал большие открытия в этой области. Шакарим Кудайбердиев оставил много размышлений и философских заключений о природе, обществе, людях.
В 1911 году была написана работа «Родословная» является одним из первых систематических исследований по истории казахского народа, его этногенезу и родоплеменным отношениям. В отличие от традиционного устного шежире, передающегося из поколения в поколение, данная работа представляет собой научно-исторический анализ, в котором Шакарим Кудайбердиев использует сравнительный метод и критический подход к историческим источникам. Книга разделена на несколько основных частей: Происхождение тюркских народов — рассматриваются истоки формирования тюркских этносов и их миграционные процессы. Казахские связи с другими народами — сравнительный анализ проводится казахов, киргизов, узбеков, татар и других народов. Ханская династия и политическая история — выбор системы правления, ханы Казахского ханства и их роли в становлении нации. Племенная структура казахов — подробное описание родов, их происхождения и миграций. Автор учитывает не только политическую историю, но и социокультурные аспекты развития казахского народа, выделяя влияние степного образа жизни, традиций и родоплеменной организации. [1; с. 12]
В труде «Мусульманство», вышедший в 1912 году, своеобразно сочетается религиозное и светское прочтение Корана с целью использования его канонов для нравственных, просветительских идей. Шакарим по-своему воспринимает и трактует Коран и его понимание носит больше просветительский характер. Он считал, что священная книга предназначена для самоочищения, самовозвышения и воспитания людей, и каждый получает возможность нравственного возрождения.
Он размышлял над социальными вопросами своего времени, мечтал о справедливом устройстве жизни — без насилия власти имущих.
Одним из важнейших философских трудов Шакарима является «Үш анық» («Три истины») [2; с. 49], на который ушло тридцать лет. В этом труде Шакарим пытается найти ответы на главные вопросы бытия. Он выделяет трех основных вида познания: религиозная истина — вера в существование души и загробной жизни; философская истина — логическое осмысление мира; научная истина — доказательства, подтвержденные экспериментально.
В своем размышлении о трех истинах Шакарим, обращаясь к достижениям мировой науки, делает выводы, основываясь на личном опыте, знаниях и логическом осмыслении.
Важным вопросом, который он поднимает в своих трудах, является поиск истины. Мыслитель задается вопросом: «что же представляет собой истина?» Он отмечает, что ни материалистическая, ни идеалистическая концепции не дают полного ответа на этот вопрос. Исследуя обе философские позиции, Шакарим предлагает собственное видение решения данной проблемы. Он подчеркивает, что путь к истине не бывает простым — он полон препятствий, требует переосмысления устоявшихся догм и отказа от привычных представлений. Говоря об этом, мыслитель писал: «Постижение истины требует не только взгляда, но и осознания разумом». [3; с. 12]
Основываясь на этих тезисах, Шакарим рассматривает материалистический взгляд на устройство мира, в частности, опираясь на эволюционное учение Дарвина. Мыслитель отмечает, что вся природа, начиная с мельчайших существ и заканчивая человеком, стремится к сохранению жизни и продолжению рода. Это проявляется в так называемой «борьбе за существование». Люди могут искать счастье для себя, для своего народа или для всего человечества, однако достичь абсолютного благополучия в этом мире невозможно. [4; с. 3]
Анализируя труды Пьера Гассенди, Рене Декарта, Исаака Ньютона, Карла Линнея и других ученых, Шакарим затрагивает теории, отрицающие существование высшего Творца. [5; с. 3] Согласно этим воззрениям, первоначальной причиной всего сущего является атом, обладающий определенной внутренней энергией. В рамках этого подхода утверждается, что весь мир возник естественным образом и развивается по законам природы, без участия высшего разума. Ключевые аргументы материалистов включают идеи о самопроизвольном возникновении вещей, естественном происхождении жизни и многообразии окружающего мира, что, по их мнению, исключает необходимость существования Создателя. [6; с. 43]
Мыслитель не отвергает полностью эти идеи, но задается вопросом: как объяснить феномены магнетизма, телепатии и спиритизма? Он указывает на случаи, когда человек способен воздействовать на других посредством особых душевных энергий, предвидеть события или ощущать присутствие умерших. Если подобные явления существуют, утверждает он, значит, у них должна быть причина, а за любой причиной должна стоять изначальная, абсолютная первопричина. Эту первопричину Шакарим называет Создателем, Высшей силой. Вопрос о том, кем является этот Верховный Творец, он оставляет открытым, считая, что традиционные религиозные учения не дают на него исчерпывающего ответа. [7; с. 16]
Изучая природу Творца, Шакарим приходит к выводу, что истина заключена в самой человеческой душе. Он утверждает, что высшими человеческими качествами являются совесть, справедливость и добродетель. «Совесть — это то, что первично в душе человека… Ни одна наука, ни одно искусство, ни один закон не сможет сделать человека нравственным, если он не осознает значимость совести», — писал мыслитель. [8; с. 70].
В своих работах Шакарим затрагивает такие фундаментальные вопросы: в чем заключается истинная вера; что представляет собой человеческая душа; перестанет ли существовать сознание после смерти; каков источник происхождения Вселенной.
Он искал ответы, исследуя различные области знаний — философию, естествознание, медицину, физику и неизменно возвращался к теме души, ее качеств и предназначения. В своих размышлениях он приходит к идее, что человеческая душа, переходя на новый уровень в каждом следующем цикле существования, достигает высшего совершенства. В этом взгляде прослеживается влияние идей Льва Толстого, который полагал, что духовное развитие личности — основа нравственного прогресса человечества. [9; с. 100]
Мыслитель был убежден, что истинное счастье человека определяется не материальным благосостоянием, а внутренним миром, богатством души и нравственностью поступков. Он считал, что счастливым может быть только тот, кто честно трудится и искренне любит ближних. По его мнению, любовь к человеку, справедливое отношение к нему и искреннее сострадание — вот главные условия для обретения подлинного счастья. Шакарим Кудайбердиев стремился к познанию высших истин бытия, опираясь на многовековую мудрость Востока и Запада. Его размышления о душе, ее предназначении и развитии перекликаются с религиозно-философскими традициями суфизма, а также с идеями Льва Толстого, с которым он был знаком. Шакарим рассматривает человеческую жизнь как путь духовного совершенствования, подчеркивая, что истинная ценность человека определяется не материальными благами, а чистотой помыслов и нравственностью поступков. Его идеи о сознании после смерти и цикличности существования отражают глубинные метафизические концепции, характерные для восточной философии. Таким образом, труды Шакарима являются не просто попыткой осмыслить мир, но и стремлением найти гармонию между верой, наукой и нравственными основами человеческого существования.
Казахская философская традиция всегда основывалась на поиске истины, нравственности и духовного совершенствования. Шакарим Кудайбердиев, как достойный ученик Абая, посвятил свою жизнь осмыслению вечных вопросов бытия, сочетая мудрость предков, научные знания и религиозные воззрения. Его труды охватывают широкий спектр тем: от природы человеческой души до принципов справедливости и истинного счастья. Шакарим не только размышлял о высоких материях, но и предлагал практические пути нравственного очищения и самосовершенствования, обращаясь к разуму и совести каждого человека. Именно поэтому его идеи не теряют своей значимости и сегодня, продолжая служить духовным ориентиром для новых поколений. В своих назиданиях Абай писал: «Настоящий мудрец — это тот, кто, используя разум, жизненный опыт и наблюдательность, осознает высшие духовные законы и соединяет в себе любовь и истину». Шакарим в полной мере воплотил этот образ мудреца, стремящегося к познанию и совершенствованию, что делает его наследие актуальным и ценным и в наши дни.
Центральным понятием философии Шакарима является «ар-ұждан», что можно перевести как «совесть» или «внутренний моральный закон». По его мнению, совесть — это основной критерий нравственности, который выше религиозных догм и социальных норм.
Шакарим утверждал, что человек должен жить по принципам справедливости, честности и любви к людям. Эти идеи он развивал в своих стихах и прозе, призывая к духовному очищению и саморазвитию.
Шакарим оставил богатое литературное наследие, включающее поэзию, прозу, философские и исторические труды.
Шакарим считал поэзию мощным инструментом духовного воспитания. Его стихи пронизаны идеями гуманизма, нравственности и стремления к истине. Он использовал литературные формы Востока (рубаи, газели), но при этом обращался к актуальным проблемам своего времени. Поэзия Шакарима отражает его мировоззрение, соединяющее разум, науку и духовность.
Шакарим был одним из первых казахских писателей, создавших прозаические произведения. «Қалқаман-Мамыр» и «Еңлік-Кебек» — исторические поэмы, посвященные трагическим судьбам влюбленных. «Әділ-Мария» — один из первых казахских романов, описывающий сложные социальные отношения.
Кроме того, Шакарим проявил себя как историк, написав «Түрік, қырғыз, қазақ һәм хандар шежіресі» («Генеалогия тюрков, киргизов, казахов и ханов»). Этот труд рассматривает происхождение казахов, их связь с тюркским миром и влияние исторических событий на формирование национального самосознания. В своем труде Шакарим не ограничивается простым изложением генеалогии казахских родов, а стремится глубже понять исторические корни своего народа. Он сопоставляет устные предания с письменными источниками, прослеживая взаимосвязь казахов с другими тюркскими народами и их роль в общем историческом процессе. Особое внимание мыслитель уделяет влиянию внешних и внутренних факторов на формирование национального самосознания, рассматривая не только политическую историю, но и культурные, религиозные и социальные аспекты жизни степных народов. Шакарим осознавал, что без знания своего прошлого народ теряет связь с духовными истоками, поэтому его работа стала не просто историческим трудом, а философским размышлением о судьбе казахского этноса. Его работа не просто летопись поколений, но и призыв к осознанию собственной идентичности через понимание истории.
Несмотря на трагическую судьбу, творчество Шакарима не исчезло. В 1988 году его имя было реабилитировано, и его труды вернулись к казахскому народу.
Шакарим Кудайбердиев оставил богатое культурное наследие, оказавшее влияние на развитие казахской литературы и философии. Несмотря на то, что в советское время его имя подвергалось забвению, в наши дни его труды активно изучаются и переиздаются.
Его идеи о нравственности, совести и гармонии между разумом и верой продолжают оставаться актуальными и сегодня. Он считается одним из основателей казахского гуманизма и национального самосознания.
Заключение
Шакарим Кудайбердиев — одна из ключевых фигур казахской литературы и философии. Он соединил в своем творчестве традиции Востока и Запада, разработал уникальное учение о совести, а его исторические труды помогли казахскому народу осознать свою национальную идентичность.
Его литературное и философское наследие продолжает вдохновлять новые поколения ученых, писателей и читателей, оставаясь важным ориентиром на пути духовного и интеллектуального развития общества.
Литература:
- Сегизбаев О. А. Казахская философия XV — начала XX вв. — Алматы: Ғылым, 1996. — 472 с
- Аманжол А. Н. Шакарим и Толстой: два взгляда на мир // Культура и текст. 2005. № 10. — 49 с
- Шанбай Т. Вопросы Шакаримоведения: Научный сборник // Новосибирск: Талер-Пресс, 2007.- 584 с.
- Баймагамбетова Л. М. Поэт, мыслитель, правдоискатель // Семипалатинские вести — 2003.- 10 октября.- С.3
- Есим Г. Казахская философия. // Мысль. — 2004. — N 7. — С. 2–4
- Нурбосынова Л. Смысл жизни как социально-философская проблема в казахской философии начала ХХ века.// Мысль. — 2003. — N 8. — С. 41–45.
- Нысанбаев А. Барлыбаева Г. Философия Шакарима. // Шакарим алеми. — 2006. — N 1. — С. 13–24.
- Кудайбердиев Ш. Три истины. // Алматы: Қазақстан, 1991. — 80 с.
- Кудайбердиев Ш. Родословная тюрков, казахов, киргизов. Династии ханов // Алматы: Қазақстан, СП Дастан, 1990.— 120 с.
