Изучение религиозности как психологического феномена, влияющего на поведение личности, сохраняет свою значимость в условиях плюрализма ценностей, характерного для современного общества. Особый интерес представляет студенческий возраст — период активного формирования идентичности и построения системы межличностных отношений. В это время мировоззренческие установки, к которым относятся и религиозные убеждения, могут существенно влиять на стиль взаимодействия с окружающими людьми.

Феномен религиозности является междисциплинарным объектом изучения. В психологии сформировались различные подходы к его пониманию начиная от психоанализа З. Фрейда, где религия рассматривается как проекция и способ совладания с тревогой, до аналитической психологии К. Г. Юнга, видевшего в ней выражение архетипов коллективного бессознательного и путь к индивидуации. [1,2,3] Значимым для эмпирических исследований стало разграничение религиозности на два типа: внешнюю и внутреннюю, введенное Г. Олпортом. Внешняя религиозность носит инструментальный, утилитарный характер (религия как источник комфорта, социальных связей или статуса). Внутренняя религиозность представляет центральную в мотивационно-ценностной системе личности ориентацию, когда религиозные убеждения становятся внутренним мотивом и основой для восприятия мира и взаимодействия с ним. Именно внутренняя религиозность, согласно Олпорту, связана с большей личностной зрелостью, толерантностью и альтруизмом. [4]

В контексте социального взаимодействия важной характеристикой личности является стиль межличностных отношений. В рамках данного исследования под «межличностными отношениями» мы понимаем избирательные эмоционально-оценочные связи между людьми, характер и глубина которых обусловлены индивидуальными особенностями участников и качеством их взаимодействия. [5] Формирование стиля межличностных отношений происходит в рамках конкретных социальных групп, например, в студенческом коллективе.

Студенческая группа представляет собой специфическую среду, характеризующуюся формальными и неформальными целями, возрастной и социальной однородностью, интенсивным межличностным общением и совместной учебной деятельностью. [6] Согласно Э. Эриксону, в период юности и ранней взрослости, совпадающей с обучением в вузе, происходит активный поиск идентичности, пересмотр ценностей и построение системы отношений. В этом контексте идеологические принципы, включая религиозные убеждения, могут выступать значимым фактором, влияющим на выбор стилей межличностного взаимодействия.

Несмотря на наличие множества исследований по темам религиозности и межличностных отношений, вопрос взаимосвязи между структурой индивидуальной религиозности и стилями межличностных отношений в студенческой среде изучен недостаточно. Не до конца ясно, как и какие аспекты индивидуальной религиозности соотносятся с разными стилями взаимоотношений у студентов.

Целью исследования является выявление и анализ специфики взаимосвязи между уровнем и структурой религиозности и доминирующими стилями межличностных отношений у студентов.

Гипотеза исследования: существует взаимосвязь между структурой индивидуальной религиозности и стилями межличностного взаимодействия

Характеристика выборки. В исследовании приняли участие 17 человек — из них 12 респондентов женского пола и 5 — мужского. Возраст респондентов от 20 до 23 лет, все они являются студентами 3 курса факультета психологии КФУ им. В. И. Вернадского.

Проверка гипотезы осуществлялась с помощью следующих методов:

— Методика определения индивидуального уровня религиозности И. С. Шемет. [7]

— Методика «Структура индивидуальной религиозности», Ю. В. Щербатых;

— Методика «Тест диагностики межличностных отношений» Т. Ф. Лири;

— Математико-статистических методов обработки данных.

Оценка степени связи определялась по характеристике корреляционной связи, которая численно оценивалась с помощью коэффициента корреляции Спирмена. Уровень статистической значимости принят за p ≤ 0.05. Обработка данных проводилась в программе IBM SPSS Statistics 26.

Вначале респондентам было предложено заполнить анкету определения индивидуального уровня религиозности. По результатам методики большая часть респондентов (52,94 %) продемонстрировали средний уровень религиозности, 29,41 % — высокий. Это говорит о том, что религиозность в данной выборке выражена преимущественно умеренно, но при этом значительная часть респондентов проявляет высокую степень религиозной вовлеченности.

Далее, с целью исследования структуры индивидуальной религиозности у испытуемых в данной выборке, нами была использована методика «Структура индивидуальной религиозности», Ю. В. Щербатых. Результаты этого исследования позволяют сделать вывод о том, что религиозность в данной выборке носит преимущественно внутренний и личностный характер. Большей части опрошенных присуща тенденция признавать существование высшей силы, создавшей мир, (52,94 %) что в сочетании с низким уровнем внешней религиозности (52,94 %) позволяет сделать вывод о том, что для испытуемых важнее внутренние убеждения, чем ритуальные или социальные проявления веры. Так же, для большинства респондентов религиозные убеждения служат важным инструментом эмоциональной поддержки и способом преодоления жизненных трудностей (47,06 %). Помимо этого, примерно у трети опрошенных вера в магию занимает значительное место в их системе верований.

После чего респондентам предлагалось пройти методику «Тест диагностики межличностных отношений» Т. Ф. Лири для исследования представлений испытуемых о себе и определения преобладающего типа отношений с окружающими людьми. Результаты исследования демонстрируют общую тенденцию к адаптивным формам взаимодействия в группе: большинство респондентов избегают доминирования, агрессии и пассивной зависимости, сохраняя баланс между самостоятельностью и сотрудничеством. Несмотря на это, часть опрошенных проявляет повышенную агрессивность. Кроме того, примерно у половины респондентов наблюдается избирательность в социальных контактах, а также склонность к чрезмерной заботе о других.

На завершающем этапе исследования был проведен математический анализ результатов с помощью коэффициента ранговой корреляции R Спирмена, с целью выявления взаимосвязей между уровнем, структурой религиозности личности и стилем межличностных отношений. Значимые корреляционные связи отображены в таблице 1.

Таблица 1

Результаты математической обработки данных

Выявлено 16 значимых корреляций индивидуального уровня, структуры религиозности и стиля межличностных отношений, при этом взаимосвязи имеют значимость p ≤ 0.05 согласно коэффициенту корреляции Спирмена. Это позволяет сделать нам следующие выводы:

1. В данной выборке повышение уровня религиозности сопровождается усилением склонности к философскому осмыслению религиозных догматов, потребности в эмоциональной поддержке через религиозные практики, демонстрацией внешних атрибутов веры, а также укреплением убежденности в существовании трансцендентного начала и формирования религиозного самосознания.
2. В данной выборке чем больше выражены упрямство и настойчивость, тем меньше ориентация на религию как источник эмоциональной поддержки, меньше проявление внешних атрибутов религиозности, слабее идентификация с религиозной группой и религия реже выступает в качестве основы для формирования морально-этических норм.
3. В данной выборке, чем больше выражена ориентация на автономию, контроль и доминирование в межличностных взаимодействиях, тем ниже склонность к религиозной рефлексии, а также к использованию религии в качестве ресурса для совладания с жизненными трудностями.
4. В данной выборке индивиды, склонные к кооперации, соблюдению социальных норм и поддержанию гармоничных межличностных отношений, демонстрируют более выраженную идентификацию с религиозными ценностями и осознание себя частью религиозной общности.
5. В данной выборке чем выше проявление лидерских качеств личности, тем ниже роль религиозных ценностей как основы морально-этической рефлексии.
6. В данной выборке чем выше скептическое восприятие социальных отношений, тем выше дистанцированием от традиционных религиозных институтов, выступающих в роли нормативно-ценностных регуляторов.

Таким образом, подтверждается гипотеза нашего исследования: существует взаимосвязь между структурой индивидуальной религиозности и стилями межличностного взаимодействия.

Литература:

1. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии / З. Фрейд; пер. с нем. В. В. Бибихина // Вопросы философии. — 1988. — № 8. — С. 132–160.
2. Фрейд, З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия / З. Фрейд; пер. с нем. — Москва: Наука, 1993. — 171 с.
3. Юнг, К. Г. Бог и бессознательное / К. Г. Юнг; [пер. с нем.]. — Москва: АСТ: Олимп, 1998. — 477 с.
4. Титов, Р. С. Концепция индивидуальной религиозности Г. Олпорта: понятие религиозных ориентаций / Р. С. Титов // Культурно-историческая психология. — 2013. — Т. 9, № 1. — С. 2–12.
5. Андреева, Г. М. Социальная психология: учебник для высших учебных заведений / Г. М. Андреева. — 5-е изд., испр. и доп. — Москва: Аспект Пресс, 2017. — 363 с. — ISBN 978–5-7567–0894–9.
6. Кон, И. С. Психология ранней юности: кн. для учителя / И. С. Кон. — Москва: Просвещение, 1989. — 255 с.
7. Шемет, И. С. Методика исследования религиозности / И. С. Шемет // Психология XXI столетия: в 2 т. / под ред. В. В. Козлова. — Ярославль: МАПН, 2007. — Т. 2. — С. 304–305.