Сравнительный анализ понятия «эго» в теориях З. Фрейда и К. Г. Юнга

В статье рассмотрены основные различия в понимании «эго» З. Фрейдом и К. Г. Юнгом, особенности его функционирования как ключевого элемента психоаналитической структуры личности. Проанализированы сходные положения в теориях авторов, а также их взгляд на роль Эго в социальной адаптации индивида.

Ключевые слова: психоанализ, Эго, самость, бессознательное, сознание, архетипы, личность, идентичность.

В XX в. зарождается новый подход в психологии — психоанализ. Идеи влияния бессознательной части психики на сознательные компоненты делают данное направление одним из ведущих для своего времени. В наши дни психоаналитическая теория не теряет своей популярности, продолжает использоваться и в теоретической, и в практической форме. Рассматривая психоанализ, стоит выделить две значимые фигуры — Зигмунда Фрейда (создателя психоаналитической теории) и Карла Густава Юнга (автора аналитической психологии). Данные теории представляют направление классического психоанализа. Их исследование актуально как в рамках рассмотрения истории психологии, так для понимания структуры личности. Понятие «эго» выделяли оба автора, в целом определяя его как связующее звено подсознания с реальностью. Анализируя подходы к определению данной структуры личности, можно выявить особенности взаимодействия индивида с действительностью.

Цель исследования состоит в поиске тождеств и различий в определении понятия «Эго» З. Фрейдом и К. Г. Юнгом, а также в формировании комплексного понимания Эго как одной из структур личности в психоанализе.

При проведении исследования применялись теоретические методы анализа, синтеза, сравнения.

Стоит начать с раскрытия понятия Эго согласно авторам. Фрейд определял Я (оно же Эго) следующим образом: «Я (Ich) — подструктура душевной жизни, выступающая посредником между сверх-Я и Оно, индивидом и реальностью... Подчиняется принципу реальности» [1, с. 447]. Я выступает как структурный компонент личности, связующее звено между моральными установками, заключенными в сверх-Я и влечениями, бессознательными содержаниями, представленными в Оно. Подчинение принципу реальности заключается в работе Эго через систему восприятия, т. е. непосредственного отражения объектов и явлений реального мира и поиске разумных путей удовлетворения влечений Оно. Эго формируется в процессе эволюции человека [6, с. 64].

К. Г. Юнг в своих ранних работах не давал единого определения Эго. В целом, оно является центром сознания личности, представленным сознательным и подсознательным Эго [2, с. 311]. Сознательные личные содержания составляют сознательное Эго, а бессознательные личные содержания — бессознательное Эго соответственно. Благодаря Эго у человека возникает целостный образ самого себя, совокупность некоторых знаний и представлений о себе. Ошибочно можно предположить, что Эго определяет индивидуальность личности, т. к. оно представлено личными содержаниями. Однако в теории Юнга истинная индивидуальность заключена в самости, в то время как Эго является лишь «компромиссом» с реальностью.

Функции Эго позволяют личности взаимодействовать с окружающим миром, социумом, адаптироваться к изменениям. Согласно З. Фрейду Я (Эго) выступает в роли «слуги трёх господ», т. е. является связующим звеном между реальностью, сверх-Я и Оно. «Это Я связано с сознанием, оно господствует над побуждениями к движению, т. е. разрядке возбуждений во внешний мир. Эта та душевная инстанция, которая контролирует все частные душевные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений. Из этого же Я исходит так же вытеснение …» [1, с. 427]. Я контролирует то, какая часть влечений будет перенесена в сферу сознания, как они будут реализоваться, иными словами осуществляет контроль в направлении от бессознательного к реальности. С другой стороны, Я обладает вытесняющей функцией, т. е. переводит сознательные содержания в бессознательное (контроль в направлении от осознаваемой действительности к бессознательному). Помимо вышесказанного, Эго способствует адаптации личности, с учетом восприятия внешнего мира, уравновешивает, согласовывает все сознательные и бессознательные процессы. Под влиянием родительских стандартов и общественных норм из Я рождается новая инстанция — Сверх-Я [4, с. 11].

В аналитической психологии Эго имеет социальную «маску», внешнюю сторону — персону: «С помощью персоны человек пытается выглядеть так или иначе, прячется за маской или даже может использовать определённую персону как баррикаду» [2, с. 98]. В связи с этим можно выделить следующие функции Эго: симуляция индивидуальности (некоторая совокупность представлений о себе, которая связана с взаимодействием с социумом), компенсация личных недостатков (при отождествлении с персоной), ограничение от сферы коллективной бессознательной психики. Система таких представлений необходима для сохранения целостности личности и контакта с социальным окружением. Также Эго — это основа идентичности и самосознания [5, c. 51]. Эго является хранилищем личных содержаний, т. е. соотносится с памятью. Как совокупность личных содержаний оно включает и сознательную, и бессознательную часть, следовательно, связывает их. Несмотря на то, что Эго представляет собой сознательное ядро личности, достижение личностной зрелости связано с совершенно другой структурой. Процесс индивидуации (самостановления и самоосуществления) у К. Г. Юнга контролирует самость («… самость есть величина, супраординатная по отношению к сознательному эго. Она охватывает не только сознательную, но и бессознательную психику и, следовательно, является так сказать, личностью, которой являемся мы сами» [2, с. 103]).

Эго является полярным образованием в отношении к Оно, поэтому для полного понимания этой структуры необходимо рассмотреть её взаимодействие с бессознательными содержаниями.

Юнг бессознательное разделял на личное и коллективное [3, с. 6]. Личное бессознательное образовано забытыми и вытесненными личными содержаниями, комплексами, а коллективное — архетипами. Коллективное бессознательное характеризуется врожденностью, независимостью от индивидуального опыта и наличием единых форм для всех людей [3, с. 85]. Оно наполнено древними символами, присущими культурам всех народов. Сознание и бессознательное, в отличие от теории З. Фрейда, связаны скорее не конфликтными, а компенсаторными отношениями, они в большей степени дополняют друг друга. К. Г. Юнг выделял несколько способов взаимодействия Эго с бессознательным: идентификация с персоной, идентификация с анимой/анимусом, гармоничные отношения (точка баланса между Эго и бессознательным). В первом случае, чем больше индивид будет сопротивляться коллективному бессознательному, направляя свой фокус внимания на мнимую индивидуальность, тем с большей силой оно будет овладевать индивидом, растворяя личность в коллективном. Второй вариант взаимодействия характеризуется избеганием реальности, Эго приобретает бессознательный характер и полностью направлено на взаимодействие с бессознательным. Гармоничные отношения достигаются путем индивидуации, личность осознает, что её индивидуальность заключена не в персоне, а в самости, т. е. единстве сознания и бессознательного.

Таким образом, можно выделить следующие сходные положения в теориях Фрейда и Юнга:

1. Эго выступает как связующий компонент сознательных и бессознательных содержаний.
2. Оба автора выделяли в Эго бессознательную часть.
3. Эго выполняет функцию адаптации и подчиняется принципу реальности.
4. Эго участвует в сознательном принятии решений, выборе из некоторого множества альтернатив и регуляции поведения.
5. Эго отвечает за сохранность личности.
6. Оба автора выделяли точку баланса сознательных и бессознательных структур. Эта точка способствует гармоничному функционированию личности.

Однако существуют и различия:

1. Согласно Фрейду Я и Оно находятся в конфликтных отношениях, согласно Юнгу Эго с бессознательным в большей степени направлены на компенсацию друг друга.
2. Юнг рассматривал Эго как социальную роль, Фрейд — как компонент, связывающий личность с реальностью.
3. С позиции Юнга Эго может играть компенсаторную роль, Фрейд данной функции не выделял.
4. По Фрейду Эго — компонент баланса между Супер-эго и Оно, Юнг точку баланса между бессознательной психикой и сознанием перенес на самость, Эго в его понимании — структура, которая может склоняться к одному из полюсов.
5. У Фрейда формирование Эго соотносится с работой системы восприятия, у Юнга — с социализацией.
6. Под влиянием общественных норм в теории Фрейда из Эго формируется Супер — Эго, в концепции Юнга — персона.
7. Эго как посредник с реальностью рассматривается Фрейдом, Эго как сознательный образ «Я» — Юнгом.
8. У Фрейда конгруэнтность заключена в равноценной работе Эго в обе стороны — Сверх-Я и Оно, Юнг же делал акцент на балансе между противоположными архетипами (персоной и анимой / анимусом). При «перевесе» в одну сторону гармоничность личности нарушается.

Во многом понятие «Эго» в теориях Фрейда и Юнга схожи, особенно в степени её подчинения принципам реальности, связи с сознательными содержаниями. Есть и различия, которые наиболее выражены в отношениях с бессознательным и социальных функциях.

Литература:

1. Ярошевский М. Г. Психология бессознательного: Сб. произведений. — М.: Просвещение, 1990. — 448 с.
2. Юнг К. Г. Отношения между эго и бессознательным. — М.: АСТ, 2021. — 320 с.
3. Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное. — М.: АСТ, 2022. — 244 с.
4. Шелехов И. Л., Белозёрова Г. В., Мартынова А. И. Личность и внутриличностный конфликт в концепциях фрейдизма и классического психоанализа // Ped.Rev.. 2016. № 1 (11).
5. Шнайдер В. Ф., Талалуева Т. А. Современные аспекты теории личности К. Г. Юнга // Символ науки. 2021. № 10–2.
6. Игебаева Ф. А., Ишимгужина А. С. Психическая структура личности по З. Фрейду // Экономика и социум. 2015. № 6–3 (19).