Данное исследование основано на обширном анализе культуры потребления в постсоветской России, с акцентом на производство кожгалантерейных изделий, таких как сумки, в период с 1970 по 1975 год. Литературный обзор включает анализ технологических карт производства исследуемых изделий. Социологический опрос, проведенный методом онлайн-интервью в декабре 2022 года среди городского населения 1960–2006 года рождения, позволил выделить четыре возрастные страты и оценить восприятие сумок с рисунком «Два слона» в контексте социокультурной динамики. Результаты показали, что данная продукция вызывает ностальгию у определенных групп, тогда как молодые поколения не воспринимают ее как часть исторической культуры. Исследование предоставляет основу для будущей оценки использования советских образов в маркетинговых стратегиях отечественных производителей, ориентированных на бюджетный сегмент.
Ключевые слова : кожгалантерея, ностальгия, потребление, стратегический маркетинг.
This research is grounded on an extensive analysis of consumption culture in post-Soviet Russia, with a focus on the production of leather goods, such as bags, during the period from 1970 to 1975. The literature review includes an analysis of technological production charts for the examined products. A sociological survey, conducted through online interviews in December 2022 among urban residents born between 1960 and 2006, identified four age strata and assessed the perception of bags with the «Two Elephants» pattern in the context of socio-cultural dynamics. The results showed that this product evokes nostalgia among certain age groups, while younger generations do not perceive it as part of historical culture. The study provides a basis for future assessments of the use of Soviet-era imagery in marketing strategies by domestic manufacturers targeting the budget segment.
Keywords : leather goods, nostalgia, consumption, strategic marketing.
Данное исследование опирается на богатую и обширную отечественную школу изучения культуры потребления как доминанты социокультурного контекста постсоветской России [5, 8]. Обзор литературы включает анализ источников, в том числе технологических карт производства изделий ТУ-75-Щ «Изделие сумочное для совершения покупок на рынке с отделкой выжигание рисунок «Два слона» и аналогичных ему кожгалантерейных изделий, произведенных в период 1970–1975 гг. (см. Рисунок 1) [2, 3].
Рис. 1. Сумка со слонами. Вид сбоку
Информационной базой для исследования послужил социологический опрос с суммарной выборкой 260 человек. Допрос проводился в период 1–2.12.2022 г. методом онлайн-интервьюирования. Для поиска респондентов использовался метод снежного кома. Генеральная совокупность опроса включила городское население 1960–2006 года рождения. На последних этапах исследования выборка была скорректирована для соответствия структуре генеральной совокупности по половозрастному составу [1, 4].
Отработка данных опроса позволила выделить 4 возрастные страты.
Страты, в которых 100 % опрошенных видели и узнали сумку:
Рожденные до 1980 г. Доминируют негативные комментарии, вызванные усталостью от массовости представления объекта в местах общего пользованиях в условиях отсутствия альтернатив на рынке дамских сумок и аналогичных изделий из кожи. Более 80 % страты высказали твердую уверенность в наличии такой сумки у их ближайших родственников в период 1975–1990 гг.
— «1982–1984 гг. у соседки Аллы была такая», г. Краснодар
— 1980–1997 гг. У всех опрошенных теснение со слонами вызывает ностальгические воспоминания, ассоциированные для большинства с родной бабушкой
— «Вспомнила бабулю, загрустила», г. Москва
Категории с отсутствующим или фрагментарным представлением об участии сумки со слонами в массовой культуре второй половины XX в.:
— 1998–2003 гг. Все респонденты этой страты утверждают, что до проведения социологического опроса никогда не видели подобную сумку и не воспринимают ее как символ, сложившийся в рамках исторической эпохи и обладающий национально-культурной спецификой
— 2003–2006 гг. В этой страте наблюдается единичные случаи узнавания сумки в результате трансляции образа через секонд-хенд магазины, однако отсутствует её восприятие как паттерна товарного дефицита в условиях планового хозяйствования в СССР. За пределами лавок старьевщиков сумка респондентам не идентифицировалась.
Сумки, как элемент гардероба, часто воспринимаются как неотъемлемая часть моды и стиля. В контексте постсоветского дискурса сумки приобрели гораздо более глубокий смысл, став не только предметом функциональности, но и носителем коллективных воспоминаний и культурных кодов. Рассмотрим, как эти модные аксессуары оказались в центре постсоветской рефлексии.
Сумки, украшенные рисунком «Два слона», стали своего рода культовым образом в постсоветской России. Их история уходит в период 1970–1975 годов, когда такие изделия из кожи с выжиганием рисунка стали популярными. Они не только служили функциональным аксессуаром для совершения покупок на рынке, но и стали символом эпохи, когда потребительская культура стала более доступной для масс.
Рассмотрим влияние сумок на постсоветский дискурс через призму эмоциональных ассоциаций. Для поколения, родившегося до 1980 года, эти сумки стали неотъемлемой частью повседневности. Доминирующие негативные комментарии среди этой группы могут отражать не только усталость от массовости, но и тесную связь этого предмета с определенным историческим периодом. Более того, более 80 % респондентов из данной категории выражают твердую уверенность в том, что такая сумка была у их ближайших родственников в период 1975–1990 гг.
Сумки со слонами стали не только объектами ностальгии, но и формой культурного выражения. В категории 1980–1997 гг. наблюдается теснение со слонами, вызывающее ностальгические воспоминания, связанные с родными бабушками. Этот символ превратился в мост.
Этот период, насыщенный социокультурными сдвигами и переменами, сделал эти сумки неотъемлемой частью воспоминаний и связей с прошлым. Теснение со слонами, характерное для данной категории, стало не просто модным трендом, а мостом, соединяющим современные представления с культурными корнями и традициями.
Эмоциональные реакции на сумки со слонами среди этой группы респондентов тесно связаны с родными бабушками. Этот символ, вытесненный из повседневности, стал знаковым элементом, активирующим ностальгические воспоминания о тепле и заботе, о прошлом, насыщенном детскими воспоминаниями. Сумки со слонами перестали быть просто аксессуаром — они превратились в мост, соединяющий поколения и переносящий через время.
Сумки, украшенные слонами, в этом контексте стали не просто предметом моды, а живыми символами, переносящими в себе смысл и личные истории. Они стали хранителями традиций, которые переходят из поколения в поколение. Этот мост между прошлым и настоящим не только вызывает ностальгию, но и служит своеобразным литературным персонажем, рассказывающим свою историю.
Символичность сумок со слонами в категории 1980–1997 гг. связана не только с эстетикой ностальгии, но и с необходимостью сохранения культурного контекста. Они стали частью национального наследия, сохраняя в себе элементы народной традиции и внося в современный мир мозаичный кусочек культурной памяти.
В современном обществе, где быстрота перемен и технологический прогресс часто оттесняют традиционные ценности, сумки со слонами стали не только символами ностальгии, но и вызовом современным стереотипам. Они напоминают о важности сохранения культурного наследия и привлекают внимание к уникальным историям, лежащим в их основе.
Таким образом, сумки со слонами в категории 1980–1997 гг. стали неотъемлемой частью культурного дискурса, создавая мост между прошлым и настоящим, между индивидуальными воспоминаниями и коллективной историей. Они остаются не только модным аксессуаром, но и живыми повествователями, рассказывающими о культурных корнях и личных историях.
Среди молодежи, родившейся после 1998 года, сумки со слонами не вызывают столь ярко выраженных эмоциональных реакций. Эта группа респондентов утверждает, что до проведения социологического опроса они никогда не видели подобных сумок и не воспринимают их как символ, сложившийся в рамках исторической эпохи.
Сумки с рисунком «Два слона» стали не только предметами моды, но и носителями вещей и коллективной памяти поколений. Среди молодежи, родившейся после 1998 года, сумки с рисунком «Два слона» оказываются не таким ярким объектом эмоциональных реакций, как у их старших собратьев. Данная группа респондентов в опросе утверждает, что до проведения социологического исследования они никогда не встречали подобных сумок и не воспринимают их как символ, сложившийся в рамках исторической эпохи [9].
Это явление можно интерпретировать в контексте двух основных аспектов: мимикрии и незнания. В первом случае, молодежь, не пересекаясь с культурой, связанной с сумками со слонами, может просто не узнавать или не осознавать их значение, оставляя эти аксессуары вне своего поля внимания. Во втором случае молодежь может быть неведома культурному наследию, не учтенному ею лично. В обоих случаях сумки со слонами превращаются в аномалию, отстраненную от современных представлений о моде и стиле [8].
Однако стоит задаться вопросом: может ли это незнание служить катализатором для нового, освеженного взгляда на этот культурный артефакт? Возможно, эта молодежь, освобожденная от предвзятых эмоций и ассоциаций, может придать сумкам со слонами новый статус — не просто ретро-аксессуара, но объекта, который может стать частью индивидуальной экспрессии.
Это также открывает диалог о том, как эволюция моды и потребительской культуры происходит в условиях изменяющегося времени и поколений. Мимикрия и незнание сегодня могут стать стимулом для новых интерпретаций в будущем, предоставляя возможность динамичного взаимодействия с культурным наследием и его переосмыслением.
Таким образом, хотя сумки со слонами для современной молодежи могут быть просто неизвестным явлением, это также открывает потенциал для новых исследований и креативных подходов к использованию этих культурных символов в контексте современной моды и идентичности.
Данное исследование позволит в будущем произвести оценку использования позднесоветских образов в маркетинговых стратегиях отечественных производителей одежды, ориентированных на бюджетный ценовой сегмент [6, 7].
Литература:
- Аванесян, Л. Б. Кожгалантерея и мода в советском Азербайджане: аспекты социокультурной трансформации. —«Культурные исследования» — 2014 —№ 1.
- Бредихин, Г. П. Кожгалантерея в советской повседневности. — Ленинград: Искусство, 1978. 126 с.
- Горясько Н. Т. Географические особенности распределения сумчатой промышленности в сфере градостроительного туризма инноваций Вятского экономического района. — «Провозвестник Регионоведения» — 2008 — № 7.
- Игнатьева М. А. Сумочные приключения слонов: история культовой кожгалантереи в постсоветской России. — М.: 2021. — С. 70–77.
- Мовсисян Э. Я. Прикладная элефантология онлайн-шопинга в призме эволюции потребительской культуры. — СПб.: 2022. С. 35–45.
- Лебедёва, Е. Д. Развитие советской кожгалантереи в контексте художественной культуры 1950–1970-х годов. — «Культурология и искусствознание» — 2008 — № 2.
- Сучава А. И. Нейролингвистические эффекты постсоветской памяти. Анализ баз данных Следственного комитета Горно-Бадахшанской АО. — «Портовый вестник Арала» — 2022 — № 4.
- Шаболдина Ш. Х. Сумки, слоны и секонд-хенд: космический обзор истории моды. –Свердловск: 1986. 157 с.
- Perdue J.-B. Caractéristiques de l'industrie de la mercerie soviétique: un point de vue européen. — «Bulletin des Chemins de fer du Nord» — 2022 — № 2.
