Введение

Добровольное вхождение Тувинской Народной Республики в состав СССР в 1944 году дало серьезный толчок развитию национальной прозы. Тематический и жанровый диапазон прозаических произведений значительно расширился. В частности, в контексте литературной динамики того времени особую актуальность приобрели темы интернационализма и дружбы.

Объектом настоящего исследования является повесть Ф. Ш. Сегленмея «Эмчи Вера» («Доктор Вера»), предметом — анализ идеи интернационализма в указанном произведении.

Цель данной статьи заключается в анализе идеи повести. Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

— проанализировать архивные материалы из рукописного фонда ТИГПИ;

— изучить научные и критические статьи тувинских и российских литературоведов;

— произвести поиск новых сведений об истории создания данной повести.

В качестве источниковой базы в статье использованы материалы Научного архива ТИГПИ [1], научные издания «Тыва литература. Допчу төөгүзү» [2], «История тувинской литературы. Т. I» [3], монографии о тувинской прозе [4–5], повесть Ф. Сегленмея «Тын дээш демисел» («Воля к жизни») [6].

Также были изучены материалы российских ученых о концепции интернационализма, включая труды Г. И. Ломидзе [7–8], К. Д. Канафиной [9] и Е. А. Зингер [10]. Кроме того, были рассмотрены работы тувинских исследователей.

Обзор ключевых работ по концепции интернационализма в тувинском литературоведении

Концепцию интернационализма в тувинском литературоведении анализировали в своих трудах такие исследователи, как А. К. Калзан, Д. С. Куулар и М. А. Хадаханэ.

В 1964 году вышла «Краткая история тувинской литературы» («Тыва литература. Допчу төөгүзү»), подготовленная коллективом авторов. В четвертой главе «Развитие литературы Советской Тувы 1945–1963» А. К. Калзан писал, что политические темы многонациональной советской литературы — Октябрь, Ленин, партия, мир во всем мире, дружба народов — стали неотъемлемой частью тувинской литературы [2, c. 121]. Из утверждения ученого можно сделать вывод, что интернационализм была одной из тем, составляющих идейную основу социалистического реализма. Помимо этого, А. К. Калзан в своей книге «Амыдырал болгаш литература» («Жизнь и литература», 1980) отмечает, что идея дружбы народов является одним из центральных символов советской эпохи и представляет собой важный источник вдохновения для тувинских писателей, создающих современные произведения в разнообразных жанрах. Опираясь на исторический опыт Тувы, они освещают темы интернационализма [11, c. 47].

В монографии «Тувинская проза» (1968) М. А. Хадаханэ писала, что вхождение Тувы в состав Советского Союза способствовало возникновению темы и идеи дружбы народов, и это привело к расширению интернациональных горизонтов тувинского народа [4, c. 90]. На основе этих исследований можно утверждать, что истоки темы и идеи интернационализма в тувинской литературе относятся к началу 1940-х годов.

Д. С. Куулар, рассматривая в своей монографии «Тувинская поэзия» (1970) тему интернационализма в тувинской лирике советского периода, отмечает, что стихи на тему дружбы, созданные в первое послевоенное десятилетие, свидетельствуют о том, что тувинская поэзия движется в правильном направлении: она вносит свой вклад в укрепление дружбы народов, решая стоящие перед ней задачи идейно-тематического плана [12, c. 140].

С 1985 года в связи с новыми политическими и социальными процессами тувинская литература начала постепенно трансформироваться. В этот период некоторые центральные темы социалистического реализма стали отделяться от литературного контекста. Этот литературный феномен Д. С. Куулар описал в своем сборнике трудов по фольклору и литературе «История и современность» (2002). В статье «Тувинская литература на пороге века» он утверждает, что наряду с тематическим обновлением тувинская литература столкнулась с содержательным «обнищанием». Исчезли из литературных произведений вечные идеи и темы патриотизма, дружбы, интернациональной солидарности, энтузиазма. Произошло это под влиянием социально-политических событий, которые в Туве отличались своей спецификой [13, c. 144].

Основная часть

Ф. Сегленмей работал над повестью «Эмчи Вера» («Доктор Вера») в 1945–1947 гг. Произведение написано как раз в тот период, когда Тувинская Народная Республика вошла в состав СССР. Тогда тема интернационализма и патриотизма была особенно актуальной в тувинской литературе. Повесть «Эмчи Вера» написана в соответствии с требованиями метода социалистического реализма и раскрывает тему интернационализма: в ней писатель через образ главной героини выразил свои сокровенные мысли о дружбе между народами Советского Союза.

Вспоминая об истории создания данного произведения, Ф. Сегленмей рассказывал: « Тувинцев считали невежественным и отсталым народом, затерянным среди гор Саяна. Чтобы развеять эти мифы и объединить два народа, я написал произведение „Эмчи Вера“ » [1, с. 7].

Таким образом, можно констатировать, что через свое творчество Ф. Сегленмей откликнулся на ориентализм. По утверждению Э. Саида, « ориентализм — это не только комбинация из репрезентаций о Востоке. Ориентализм является результатом культурной гегемонии Запада, суть которой воплощается в идее европейского превосходства над другими, неевропейскими, народами. В XIX веке использование писателем слова «восточный» у читателя непроизвольно вызывало в воображении ассоциации с чувственностью, отсталостью, нецивилизованностью, склонностью к деспотизму и т. д.». [14, с. 16]. Эти и другие стереотипы, укоренившиеся в массовом сознании советских людей, Ф. Сегленмей и стремился опровергнуть в своей повести «Эмчи Вера».

Главная героиня повести — Вера Васильевна Иванова, выпускница Новосибирского медицинского института. Во время выпускного вечера руководство института торжественно вручает дипломы и распределяет всех выпускников по различным регионам Советского Союза. Вера получает распределение в далекую Туву. Ее представления о республике ограничиваются тем, что там живут дикие и необразованные люди, далекие от цивилизации. Информация о распределении вызывает у героини стрессовую реакцию — она даже хочет отказаться от диплома, чтобы не ехать в Туву на три года. Этот момент Ф. Сегленмей ярко передал в следующих предложениях:

— Ѳршээп кѳрүӊер! Чурттуӊ кандыг-даа берге булуӊнарынче мени чорудуп кѳрүӊер, ажырбас, күзелдиим-биле баар мен, силерге «четтирдим» дээр мен, чүгле ынаар, Тываже, мени чорутпайн кѳрүӊер…. Ооӊ орнунга ненецтерже, хантыларже, эвеннерже, долганнарже, якуттарже, коряктарже, чукчаларже чорудупкан болза — чурт ишти оон ушчок дээре ийик… ( Смилуйтесь! Отправьте меня в любой, даже самый удаленный угол нашей страны, и я с радостью соглашусь, только, пожалуйста, не отправляйте меня туда — в Туву… Вместо этого отправьте меня к ненцам, хантам, эвенам, долганам, якутам, корякам или чукчам. Внутри страны уж куда лучше… ) [6, c. 82].

Именно с этой завязки начинается конфликт произведения.

Главная мысль произведения выражена в позиции отца Веры Ивановой. Утешая свою дочь, он говорит:

— Черлик деп чээ! Ол черлик дээр улузуӊ чежемейниӊ-даа саны эвээш болза, боттарыныӊ оолдар, кыстарын эки туразы-биле фашистер-биле тулчурунче чоруттулар. Олар маадырлыы-биле тулуштулар. Ынчангаш тывалар база-ла дайынныӊ аагын кѳрүп турарлар… ( Ты называешь их дикими! Несмотря на малочисленность населения, эти, как ты говоришь, дикие люди добровольно отправили своих сыновей и дочерей сражаться с фашистами. Они проявили героизм в бою. Поэтому тувинцы также видят последствия войны… ) [6, c. 82].

Именно отец изменил представление Веры о Туве — после разговора с ним в ней происходят изменения.

Приехав в Туву, Вера восхищается первозданной природой этого края. Кроме того, как отмечал ее отец, тувинцы оказались весьма схожими с жителями Горного Алтая. Однако в культурном отношении Тува представляла собой совершенно иную реальность, отличающуюся от того, что Вера Иванова представляла ранее. В Кызыле ее тепло встретили работники здравоохранения Тувинской Народной Республики. Из-за нехватки специалистов Вера одновременно начала работать и в больнице, и в детском саду. Именно в этих эпизодах заключается важная часть повести, в которой автор мастерски раскрывает идею интернационализма.

В детском саду к Вере ласково тянется маленький Маадыр, произнося «аба, аба» («мама, мама»). Вера начинает проявлять к малышу нежность, и постепенно ее привязанность к ребенку усиливается, она даже начинает брать его по вечерам к себе домой. Вскоре это перерастает в настоящую материнскую любовь. Вера забирает Маадыра к себе, но неожиданно появляется его отец. Увидев сына, он восхищается, каким тот стал красивым и здоровым. В ходе разговора выясняется, что этот человек не является биологическим отцом Маадыра, он усыновил сына своего брата Комбу, погибшего на войне. Постепенно между Верой и молодым человеком возникают чувства, и они создают семью, а Маадыр становится их сыном.

Создавая образ Веры Ивановой, писатель придавал ей черты реального человека — своей жены Патны Кудеровны:

— Когда вы описывали характер главной героини Веры и ее чувства, вы, наверное, отождествляли ее с вашей женой Патной Кудеровной, думая о ее внутреннем мире?

— Верно. Этот образ я создал, основываясь на ее характере. [1, c. 20].

Сходство заключается еще и в том, что Патна Кудеровна тоже работала в сфере здравоохранения.

В данной повести автор, используя свой писательский дар, раскрывает духовный мир как русского, так и тувинского народа. Он подчеркивает, что представители обоих этносов обладают сострадательным отношением к людям и способны глубоко ценить их независимо от их национальности. Через искреннюю заботу Веры Ивановой о младенце Маадыре передается вся глубина материнской любви русской женщины к тувинскому ребенку. А грудное вскармливание Верой маленького Маадыра выступает важным элементом в раскрытии динамики идеи интернационализма.

Мудрость простого русского человека автор раскрывает через образ отца Веры Ивановой. Ведь именно он говорит о том, что что тувинцы — совершенно не такой нецивилизованный народ, каким его представляют в Советском Союзе.

Заключение

Повесть Ф. Ш. Сегленмея «Эмчи Вера» является ярким примером отражения темы интернационализма в тувинской литературе середины XX века. Через развитие образа главной героини Веры Васильевны Ивановой автор демонстрирует процесс преодоления стереотипов и ложных представлений о тувинском народе. Вначале настроенная скептически, Вера постепенно открывает для себя богатство и глубину тувинской культуры. Эта трансформация героини показывает важность взаимопонимания и дружбы между народами.

Ф. Сегленмей не только демонстрирует как меняется восприятие Верой тувинцев, но и подчеркивает важность взаимопомощи и сотрудничества между народами. Образ отца Веры, символизирующий мудрость и патриотизм, служит ей важной опорой и открывает новые горизонты для понимания культурного многообразия.

Таким образом, повесть «Эмчи Вера» является не просто художественным произведением, но и важным документом своего времени, который отражает стремление к единству и гармонии между разными этносами в Советском Союзе. Исследование данной темы остается актуальным и сегодня: анализ интернационалистских мотивов в тувинской литературе способствует более глубокому пониманию культурных особенностей и исторического контекста региона.

Литература:

1. Научный архив ТИГПИ, п. ф., д. № 1094.
2. Тыва литература. Допчу төөгүзү / под общ. ред. А. К. Калзана. — Кызыл : ТывНҮЧ, 1964. — 239 с.
3. История тувинской литературы / А. С. Донгак, У. А. Донгак, М. А. Кужугет; Тувинский институт гуманитарных исследований. Том I. — Новосибирск : Издательство СО РАН, 2013. — 266 с.
4. Хадаханэ, М. А. Тувинская проза / М. А. Хаданхэ. — Кызыл : Тувкнигоиздат, 1968. — 131 с.
5. Самдан, З. Б. От фольклора к литературе (на материале тувинской прозы 1940–1970-х годов) / З. Б. Самдан. — Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1987. — 80 с.
6. Сегленмей, О. Ш-Х. Тын дээш демисел [Воля к жизни] / О. Ш-Х. Сегленмей. — Кызыл : Тываның ном үндүрер чери, 2008. — 163 с.
7. Ломидзе, Г. И. Интернациональный пафос советской литературы: размышления, оценки, спор / Г. И. Ломидзе. — Москва : Советский писатель, 1967. — 372 с.
8. Ломидзе, Г. И. Патриотизм и интернационализм советской многонациональной литературы: статьи разных лет / Г. И. Ломидзе. — Тбилиси : Мерани, 1985. — 296 с.
9. Канафина, К. Д. Национальное и интернациональное в советской литературе (на материале творчества двуязычных писателей): дисс... канд. филол. наук / К. Д. Канафина. — Москва, 1982. — 206 с.
10. Зингер, Е. А. Социалистический интернационализм и проблема национальной формы в современном искусстве / Е. А. Зингер. — Москва : Искусство, 1962. — 118 с.
11. Калзан, А. К. Амыдырал болгаш литература: тыва чогаал дугайында бодалдар [Жизнь и литература: размышления о тувинской литературе] / А. К. Калзан. — Кызыл : Тываның ном үндүрер чери, 1980. — 175 с.
12. Куулар Д. С. Тувинская поэзия: очерк истории / Д. С. Куулар. — Кызыл : Тувкнигоиздат, 1970. — 140 с.
13. Куулар, Д. С. История и современность. Сборник трудов по фольклору и литературе / Д. С. Куулар. — Кызыл : Тувинское книжное издательство, 2002. — 144 с.
14. Саид, Э. В. Ориентализм. Западные концепции Востока / Э. В. Саид; пер. с англ. А. В. Говорунова. — Санкт-Петербург : Русский мир, 2006. — 636 с.