В статье рассматривается творчество видного представителя казахского устно-поэтического творчества Бухар жырау Калкаманулы в аспекте нравственно-правового воспитания.
Ключевые слова: Бухар жырау, казахская поэзия, казахское устно-поэтическое творчество.
Жыраулар-ақынның қазақ поэзиясындағы ең көне түрі. «Жыраулар”сөзі «жыр” сөзінен шыққан — өлең, ән; және жыраулар, осылайша, ең алдымен — жаратушы. Бірақ көшпелі өмір жағдайында жырау көптеген қоғамдық қызметтерді атқарды. Көптеген жыраулар тек ақындар ғана емес, тайпалар, ұлыстар, асыл тұқымды жасақтар көсемдері де болған. Олардың кейбіреулері абыз (болжаушылар, күдесниктер) рөлінде сөз сөйледі, яғни армандарын итеріп, белгілерін түсіндірді, табиғат құбылыстарын түсіндіруге тырысты.
Сондықтан да қазақ поэзиясындағы басым рөлді жырау ойнады, өйткені көшпенді қоғамда шешендік барлық өнерден асып кетті, және де өзінің ақындық дарынының күш-жігерінің арқасында олар халық бұқарасына белгілі бір әсер етті.
Танымал әнші бола отырып, Бұқар өмір бойы даналық кеңестер беретін «жыраудың" атын алды. Халық данышы ретінде ол әділдіктің сенімді жақтаушысы болды, ақындық формада жақсылық, ақиқат идеяларын уағыздады, табиғаттың сұлулығы мен құдіретін, сондай-ақ оның шығармаларын жырлады.
Бұқара дәуірінде қазақ мемлекеті әлсіз және ыдыраған кезде, Қазақ хандары арасындағы ең күшті билеуші Абылай болды. Бұқар жырау Абылайдың ең ықпалды саяси тұлғасы және бас кеңесшісі болып табылады.
Бұқар жыраудың қоғамдық-саяси беделі жоғары болды. Ол барлық жерде Абылайды алып жүрді,қазақ жүзімен шектесетін барлық шектес аймақтарда болды. Араб тілінен басқа парсы, ойрат (жоңғар) және қытай тілдерін жақсы меңгерген. Абылай жырауға тек шешендік тілмен ғана емес, «кәдімгі құқық" деген жақсы білімді де, дипломатиялық қабілеттерді де, оған халықтың құрмет сезімін де бағалаған.
Бұқар-бұл дәуірдің сынығы және сонымен қатар өз уақытының әлеуметтік өмірінің айнасы. Ол күнделікті емес, қазақтарды бір ананың адам өмір сүретінін ойлауға шақырады. "Өзіңді мал үшін шексіз ауырға, жер үшін — мал өле алады, жер сені кейін де қалады” — Бұқар жырау өзінің серіктесіне шақырады. Ол ауызша шығармашылық байлығын өзіне сіңіре алды, оны қазақ әдебиетінің ата-бабаларының бірі деп санауға болады. [1, б. 161].
Әрине, ақын өмірінің ерте кезеңі аңызға айналған бөленгенмен боялған, бірақ ол бұқараның күнделікті өмірінде поэтикалық слогпен айтқанына сендіреді.
Ауызша поэзия өкілдері — ақындар, жыраулар, сал және серэ-осы уақытта қазақтардың қоғамдық-саяси және рухани өмірінде үлкен рөл атқарды. Көшпелі феодалдық тұрмыс ерекшеліктеріне сәйкес олардың шығармашылығы танымдық, тәрбиелік (дүниетанымдық) және эстетикалық функцияларды орындай отырып, жан-жақты ерекшеленді. Сол кездегі ақынның бейнесін елестетуге болады: трибун, өз халқының глашатай, оның жауынгері мен қорғаушысы. Ол-тірі кітап, фольклор жиналыстарының антологиясы, "қоса атқару”, халық өмірінің сол немесе басқа кезеңінде олардың жасанды орындаушысы, әнші және ақын, эстетикалық сананың мәнері мен жасампазы.
Жыраудың сүйікті жанры-толғау, яғни өлең-ой. Толғау — ақыл-ой әдетте қара, афоризмдер. Философ-жырау маңызды қоғамдық мәселелерді қозғайды, әлемде, өмірде, табиғатта болып жатқан өзгерістерге түсінік беруге ұмтылады, мораль мәселелері бойынша сөз сөйлейді. Лирикалық толғаудың өзекті негізі-сезім, эмоциялар. Онда автор тыңдаушылармен жан-жақты бөліседі. Жыраудың шығармашылығында әдетте белгілі бір билікке арналған арнау өлеңдері де үлкен орын алады. Олар оның іс-әрекеттері мақтанады, кеңестер ұсынылады, тілектер айтады.
«Ақын-жыраулар уағыздаушыға қарағанда жоғары жағдайға ие болды және үлкен әсер етті, өйткені адамдар оның өлеңдерін есте сақтап қалды, олар әрқашан аузында болды. Оның пікірі басқа біреуге қарағанда көп бағаланды, өйткені оның философиялық-әдеби және гуманитарлы-рухани-мәдени сөздері әрдайым айқын және өткір болды. Оның пікірлері заң күші болды; ол бір поэзиямен-толғау тайпаның даңқын көтере алатын немесе оны жоя алатын еді". Ортағасырлық араб ақындары туралы бұл сөздерді қазақ ақындары мен жырауларына да жатқызуға болады. Қазақ зерттеушілері атап өткендей, көптеген ақындар мен жыраулар тек қана трибундар, жауынгерлер ғана емес, сонымен қатар, өнер күші халық бастаушыларымен қатар болды, өз тайпасының көсемдері болды. [3, б. 73].
Ұзақ өмір сүрген Бұқар жырау көптеген тарихи оқиғалардың куәсі болды. Ол Тәуке ханындағы ықпалды билердің бірі болған, оның айналасына кіріп, Төле би, Қазыбек би және Әйтеке бимен, даналық пен әділеттіліктің атақты эталондарымен, атақты «Жеті жарғы”заңдар жинағын құрастыруға қатысқан. «Бұқар тек қана сүйікті ұлын жоғалтқан Тәуке ханға азапты жеңуге және жаныңды емдеуге көмектескені туралы аңыздардың бірінде айтылған. «Аштықтан әлсіреген ханның басын көтере отырып, ол оны өзі тамақтандырды”, — дейді ежелгі дерек көздері.
Қазақ менталдығы шын мәнінде өзінің ақылдылығына, тәлімгерлігіне бағытталған. Бұл ереже қазақ социумының көпғасырлық дәстүрлерімен анықталған: кішілердің даналық жасына және үлкендердің тәжірибесіне бағынуы мен бұлжытпай мойынсұнуы. "Қазақтың дәстүрлі мәдениетінің негізгі ерекшеліктерінің бірі-үлкен адамға деген құрмет” [2].
Оның басты тақырыбы: Адам және әлемнің сұлулығы; адамның сұлулығы-оның жақсы және жақсы сапасы, әлем-барлығы үшін ортақ үй: бай және кедей. Әлемде мәңгілік Байлық, кедейлік және жалғыздық жоқ. Ол адамның тәрбиесіне қоршаған орта әсер етеді деп санайды. Нағыз адам болу үшін, ол адамдарға 11 тілектерді орындауды ұсынады:
- Құдайға адал бол. Құдай сенің өміріңнің негізгі арнасын.
- Зұлымдықтың және надандықтың алдын алу керек.
- Қыздар, әйелдер тазалықты, гигиенаны сақтауы тиіс.
- Адамның басты байлығы-оның денсаулығы. Оны сақтаңыз.
- Мұсылман қарыздары туралы ұмытпаңыз.
- Өз жақындарына қамқорлық жасау керек.
- Өз Отаныңды қорғаңыз.
- Табиғи құбылыстар туралы ескерту.
- Бейбітшілік пен келісімде өмір сүріңіз.
- Аналарды бағалау және құрметтеу керек. Бұл сіздің борышыңыз.
- Әйелдерді бағалау-моральдық қасиеттердің негізі.
Мұнда теріс аударудың фольклорлық әдісі қолданылған. Құрылымдық-семантикалық түрде бұл тілек батаға жақын. «Бұл, бұл үйрек, бұл үйрек..”. «Бәріңіз бір енеден туғандай болыңыз ".
Бұқар жырау 113 жыл өмір сүрді. Атақты жырау, Тәуке, Болат, Әбілмәмбет және Абылай хан заманының ең ірі қайраткері, Далба тауының етегінде Баян-ауылда жерленген. Мәшһүр Жүсіп Көпеев жыраудың бейітін тапты, бірінші болып қабір үстінде белгі орнатты. Ал 1993 жылы жерлеу орнында сәулетші А. Сауменов авторы болған кесене тұрғызылды. Қарағандыда ескерткіш орнатылды, Қазақстан поштасы 1993 жылы мемориалдық марка шығарды, ал Қазақстанның көптеген елді мекендерінде Бұқар Қалқаманұлының есімі берілген көшелер пайда болды.
Қазақ халқының атақты ұлы өз уақыты үшін өте білімді адам болып, араб тілінде жасаған. Оның поэзиялық мұрасынан бүгінгі күнге дейін мыңнан астам жол жетті. Ауызша аңыздардың арқасында олар XIX-XX ғасырларда жиналып, жазылып, Алматы, Ташкент және Пекин мұрағат қорларында сақталған, ал мүмкін, данышпан ақын мұрасы араб тілді елдердегі басқа да архивтер бойынша шашылған.
Олар ақындар-сағат мәңгі, оның эстафетасын алып жүргенін айтады. Бұқар-жыраудың ұлы шығармашылығы қазақ халқының рухында өшпес, бұл оның соңы ешқашан болмайды, Эстафетаның өз бөлігін лайықты алып шыққан ақын ретінде өлмейтіндігі. "Өзге де естелік жаза ретінде, өзге де-жауапкершілік ретінде берілді". Қазақ үшін есте сақтау-Жауапкершілік. Бұқар-жыраудың өшпес туындысы-біздің жүрегімізде сақтау және ұрпақтан-ұрпаққа жеткізу. Біз оны сақтай аламыз, оны мақтан тұтамыз, ұрпақтарымызға табыстаймыз, әрбір буында мақтанышпен.
Әдебиеттер:
- Төреқұл Н. Великие ораторы степей. Алматы — «Қазақстан» — 2006–592 с.
- Мейрманова Г. А. Культура общения у казахов: трансформация традиционного этикета: автореф. дис. канд. ист. наук. М., 2009. Электрондық ресурс (кіру режимі: http: / — /www.dissercat.com/content/kultura-obshcheniya-u-kazakhov-transformatsiya-traditsionnogo-etiketa-0;
- Поэзия жырау: (Стихи казахских поэтов XV-XVIII веков.) — Алма-Ата: Жалын — 1987. — 88 с.
- Бес ғасыр жырлайды. 1 т. — Алматы: Жазушы — 1989. — 384 с.
