Библиографическое описание:

Горячев В. В. Полимодальный образ тела – собирательная модель-репрезентация телесности [Текст] // Современная психология: материалы междунар. науч. конф. (г. Пермь, июнь 2012 г.). — Пермь: Меркурий, 2012. — С. 4-5.

Одной из важнейших особенностей психологических образов является их полимодальность, которая рассматривается как слияние в перцептивном образе всех чувственных впечатлений. Она хорошо иллюстрирует, например, представлениями о движениях в спортивной деятельности [4].

Однако, существуют и другие точки зрения, предполагающие рассматривать характеристику образа как мономодальную (3). Целью нашей статьи является определить: обладает ли образ тела полимодальностью или эта характеристика подразумевает наличие уже многих образов? Решение этого вопроса позволит осмыслить многообразие образного опыта человека, углубит научные знания об иерархии взаимосвязанности уровней существования различных образов тела, сориентирует сбор данных о них под единым углом зрения.

В своей работе «Феноменология психических реперезентаций» С.Э. Поляков отмечает, что «о полимодальности имеет смысл говорить лишь применительно к сенсорной модели объекта в целом, но не по отношению к его отдельным образам» [3, с. 232]. Исходя из такого подхода, следует обсуждать не образ тела, а новую психическую сущность – полимодальный чувственный образ тела в целом. Он может быть воспринимаемый или представляемый. В рамах нашей статьи, мы будем рассматривать только второй вариант, который назовём моделью-репрезентации телесности. Это ассоциированное и устойчивое множество образов представлений собственного тела, а также воспоминание и переживание вызванных им в прошлом ощущений разной модальности. Конструкции такого рода развиваются потому, что каждый элемент окружающей реальности репрезентируется в сознании индивида одновременно образами восприятия и ощущения разной модальности, которые ассоциируются между собой образуя целостную форму репрезентации. В нашем случае это модель-репрезентации телесности.

Модель-репрезентации телесности не является неким психическим явлением, существующем в момент наблюдения как мгновенный зрительный образ, например, а множество связанных между собой психических явлений, разворачивающихся в сознании во времени. В каждый момент существующей реальности она существует в сознании не целиком, а лишь какой-то своей частью. Тем не менее, она представляет собой не просто последовательность психических явлений, а единое образование, состоящее из более простых психических явлений. В сознании при каждом её появлении возникает лишь малая и каждый раз иная часть множества составляющих её образов и ощущений.

Актуализируется в сознании полимодальная модель репрезентация телесности обычно образом восприятия или воспоминания образа тела. Исходное присутствие в сознании формы представленности тела может облегчить и ускорить восприятие его, или наоборот, привести к ошибочной апперцепции каких-либо его качеств.

Для психологии образной сферы человека могут быть полезны идеи о том, что модель-репрезентация телесности проявляет себя трояко: 1) как способ функциональной организации информационного содержания (здесь необходимо подчеркнуть аспект отношения к представляемому телу); 2) как способе предметной организации информационного содержания (здесь важным, с нашей точки зрения, является аспект смысловой основы образа тела); 3) способ развития информационного содержания – перцептивный план, задающий ориентиры и контролирующий движения чувственного содержания, объединяя разномоментные впечатления (различные элементы образного опыта) в организованное целое.

В своей работе мы остановимся на третьей позиции. Модель репрезентации телесности – это не только внутренний субъективный опыт, открытый для самонаблюдения, но и внутренний посредник – форма репрезентации, позволяющая отображать информацию о физических объектах и событиях. Когнитивная психология показала, что представляемые объекты структурно-функционально эквивалентны своим физическим аналогам. Как подчёркивает А.А. Гостев: «Репрезентация объектов в форме образов во внутреннем мире личности обеспечивается когнитивными механизмами, которые участвуют в восприятии этих объектов» [1, с.36]. Использование образов как внутренней репрезентации связано с работой зрительно-пространственной памяти, содержащей некое «пассивное хранилище», в котором образы конструируются на основе информации о реальном внешнем виде тела или эпизодов из долговременной памяти. Эмпирическое подтверждение сказанного можно найти в исследованиях В.Н. Никитина манипулирования образами тела. Было продемонстрировано, что характер осуществляемых во внутреннем плане операций аналогичен операциям во внешнем пространстве [2].

Появление новых образов восприятия человеку своего тела и ощущений, вызываемых им, немедленно актуализирует в сознании его модель репрезентации телесности. Так, зрительный образ восприятия спортивного снаряда, как штанга, может сопровождаться воспоминаниями и представлениями ощущений тяжести. Именно благодаря наличию в памяти человека полимодальных моделей-репрезентаций телесности он может, взяв с закрытыми глазами в руку столовый предмет ложку, зрительно себе представить его.

Существует бесконечное разнообразие сенсорных моделей телесности, в зависимости от множества деятельностей в которую включено тело человека. Несмотря на свои существенные различия они репрезентирует именно этот объект. Такая бесконечность и неповторимость сенсорных моделей совершенно естественно и необходимо требует формирования единой совокупной модели репрезентации телесности, так как без неё человек не смог идентифицировать своё тело и постигать окружающую действительность. Именно модель-репрезентация телесности обеспечивает человеку знание о его тождестве. Она не зависит от того, воспринимает он собственное тело в данный момент или нет, от положения его в пространстве. Модель репрезентация телесности обеспечивает его тождество до тех пор, пока оно не начало изменяться сущностно, вследствие внешних или внутренних причин, до тех пор, пока трансформации образов тела адекватны существующей у человека модели-репрезентации телесности.

Другими словами, визуальный образ собственного тела может увеличиваться, уменьшаться, менять свою форму и положение среди других объектов окружающей действительности, но не может, например, взлететь или раствориться воздухе. Если происходит такая трансформация, то происходит сущностное изменение образа тела с утратой его тождества, так как существующая в сознании человека модель-репрезентация телесности включает в себя знание об особенностях тела и пределах его возможных и допустимых изменений. Вывод о том, что тело изменилось, но это есть тоже, самое тело, которое человек до этого воспринимал, можно сделать именно благодаря модели-репрезентации телесности. Без неё сознание человека имело бы дело с калейдоскопом постоянно изменяющихся чувственных образов тела, которые невозможно было бы собрать воедино.

Итак, тождественность тела целиком и полностью обусловлена фактом наличия в о знании человека целостной модели-репрезентации телесности, но не особенностями тела, которые сами лишь элементы этой модели-репрезентации, и не его перцептивными образами, каждый из которых отличается от всех прочих. Само понятие тождества тела – очевидная абстракция не только потому. Что тело непрерывно изменяется на микро-, а часто и на макроуровне, но и потому, что он воспринимается изменяющимся человеческим сознанием в непрерывно текущем времени и репрезентируется разными перцептивными образами.


Литература:

  1. Гостев А.А. Психология вторичного образа. М.: Инстут психологии РАН, 2007. 512с.

  2. Никитин В.Н.Онтология телесности: Смыслы, парадоксы, абсурд. М.: Когито-Центр, 2006. 320с.

  3. Поляков С.Э. Феноменология психических репрезентаций. СПб.: Питер, 2011. 688с.

  4. Пуни, А.Ц. Психология: учебник для техникумов физ. культуры. М.: Физкультура и спорт, 1984. 255с.

Врезка1

Обсуждение

Социальные комментарии Cackle