Библиографическое описание:

Кокурина М. В. Мотив «вечного возвращения» в лирике Ф. Сологуба [Текст] // Филология и лингвистика в современном обществе: материалы междунар. науч. конф. (г. Москва, май 2012 г.). — М.: Ваш полиграфический партнер, 2012. — С. 13-15.

Трудно переоценить влияние западноевропейской философии культуры на духовную жизнь российской интеллигенции в начале ХХ века. Фёдор Сологуб в данном случае не является исключением.

«Властителем дум» русского Серебряного века называл Ницше В.Иванов.

Н.Бердяев отмечал, что в Ницше воспринята была прежде всего «религиозная тема», а сам философ явился «мистиком и пророком» [1,c. 246]. Интересным для Ф.Сологуба представлялось учение Ницше о Вселенной.

Согласно философу, Вселенная – вечное становление, в котором нет ни пребывающей, ни становящейся субстанции, ни конечной цели. Она есть хаос и лишь последовательность сложных комбинаций сил, развёртывающихся в бесконечную цепь, при этом ничего не значащих, ни к чему не приводящих [4, c. 35]. Через громадные промежутки времени в мироздании наступают всё те же комбинации сил, и картина жизни повторяется бесчисленное число раз. Речь идёт об идее бессмертия, восходящей к проблеме «вечного возвращения».

Идея «вечного возвращения» относится к индоевропейской мифологеме «круга – времени». Она встречается в астральной мифологии вавилонян и выражена в греческих понятиях: сжигание, выгорание и восстановление, возвращение в прежнее состояние. Будучи профессором классической филологии в Базеле и исследователем текстов древнейших греческих мыслителей, Ницше блестяще владел этим материалом.

Мысль о «вечном возвращении» формулируется Ницше устами его Заратустры: «И этот медленный паук, ползущий при лунном свете, и этот самый лунный свет, и я, и ты, что шепчемся в воротах , шепчемся о вечных вещах, - разве все мы не существовали?» [5,c. 417].

«…Всё идёт, всё возвращается; вечно вращается колесо бытия. Всё умирает, всё вновь расцветает, вечно бежит год бытия. Всё погибает, всё вновь устроится; вечно строится тот же дом бытия. В каждый миг начинается бытие…Центр всюду. Кривая – путь вечности», - говорят Заратустре его звери [5,c. 468-469]. И вслед за Ницше, в предисловии к книге «Пламенный круг» звучат и сокровенный мысли Ф. Сологуба: «Рождённый не в первый раз и уже не в первый завершая круг внешних преображений, я спокойно и просто открываю свою душу».

Автор часто обращается к описанию нетленной души в круге перевоплощений, переживающей свои прежние пребывания в других телах: человека, животного и т.д. Мотив переселения душ часто звучит в лирике Сологуба. Так писал поэт о душе в раннем творчестве.

И мимоходом воплощается

В иных мирах,

И новой жизнью забавляется

В иных телах [7,c. 224].

По первой строчке: «Прикован тяжким тяготеньем…»,1901

И об этом же – в позднем:

Душа, отторгнувшись от тела,

Как будешь ты в веках жива?

Как ты припомнишь вне предела

Все наши формы и слова?

По первой строчке,1923

Мотив переселения души звучит в большинстве стихотворений сборника «Пламенный круг», признанном многими исследователями лучшим. Символичным является само название сборника. Символ круга у Сологуба – и завершенность, и бесконечность, самодостаточность и неспособность к развитию, ибо все повторяется на новом витке. Символ, как и должно, многозначен, но и необычайно противоречив в своих трактовках у Сологуба. Таким образом, поэт принимает саму идею «вечного возвращения», однако в его творчестве по-своему преломляется ницшеанская идея возврата, вечного круга, вращения истории человечества:

Что было, будет вновь,

Что было, будет не однажды….[7,c. 371]

По первой строчке, 1907

С одной стороны, мотив «вечного возвращения», на котором Сологуб строит свой художественный мир, воспринимается в традиционном понимании, когда речь идет о переселении души в другую телесную оболочку. Мы встречаем лирического героя то в облике «нюренбергского палача», то обитателя фантастической земли Ойле, родившегося под звездой Маир, то скомороха, шута или клоуна, то сказочной ведьмы или собаки:

Дивитесь вы моей одежде,

Смеетесь: что за пестрота!

Я нисхожу к вам, как и прежде,

В святом обличии шута [7,c. 330].

«Шут», 1905

____________________________________________________

Я – Фиделька, собачка нежная

На высоких и тонких ногах.

Жизнь моя течет безмятежная

У моей госпожи на руках [7,c. 403].

По первой строчке,1911

С другой стороны, мотив «вечного возвращения» подвергается поэтом определенной модификации: у него это не просто описание нетленной души, но души, вспоминающей свои прежние пребывания в иных телах. В связи с этим большой круг стихотворений Сологуба посвящен так называемой теме «памяти души».

В круге перевоплощений у Сологуба зачастую душа животного вспоминает своё пребывание в теле человека, и наоборот:

Когда я был собакой

Седого короля

Ко мне ласкался всякий,

Мой верный нрав хваля…

Ну вот, живу я паки,

Но тошен белый свет:

Во мне душа собаки

Чутья же вовсе нет [7,c. 318].

«Собака седого короля»,1905

По вероучению Будды, до того, как душа обретает тело человека, она очищается, пребывая в собаке.

Нередко у Сологуба встречается мотив переселения души человека в растение, дерево:

Трепещет робкая осина,

Хотя и лёгок ветерок.

Какая страшная причина

Тревожит каждый здесь листок?

Предание простого люда

Так объясняет страх ветвей:

На ней повесился Иуда,

Христопродавец и злодей…

По первой строчке,1886

Поэт пишет о некой «чувственной памяти», о способности человеческой души перевоплощаться не только в других телесных оболочках, но и переносить, сохранять определенные чувства.

Естественно, что с темой «вечного возвращения» у поэта соседствует и другая, его излюбленная тема - смерти. Смерть, как утверждал К.Чуковский, «единственный положительный герой» поэзии Сологуба [8, c. 47-48]. Причиной тому сверхвысокие требования, которые предъявляет поэт к жизни. Они и порождают неудовлетворённость окружающей действительностью. «Сологуб создаёт миф о смерти - избавительнице и утешительнице…», - утверждал М. Дикман [2,c. 28]. Но этот миф трактуется у него по-разному. Он тесно связан с вниманием художника к буддизму.

Так, Сологуб во многих стихотворениях выдвигает образ смерти-избавительницы в качестве антитезы «вечному возвращению». Автор зачастую просто отрицает саму мысль о возрождении, ибо это означает для него возвращение к кошмару бытия:

Я воскресенья не хочу,

И мне совсем не надо рая,-

Не опечалюсь, умирая,

И никуда я не взлечу [7,c. 215].

По первой строчке,1900

_____________________________________________________

Мне страшный сон приснился,

Как будто я опять

На Землю появился

И начал возрастать [7,c. 82].

По первой строчке,1895

Воскрешение означает для поэта высшее из всех мыслимых наказаний:

И, кончив путь далёкий,

Я начал умирать,-

И слышу суд далёкий:

«Восстань, живи опять!» [7,c. 82]

По первой строчке: « Мне страшный сон приснился…»,1895

Полемика с теорией «вечного возвращения» очевидна. По Сологубу, тот, кто дарует воскрешение, творит зло, ибо, дав человеку вторую жизнь, это существо преследует одну-единственную цель – продлить страдание. Добро и Зло, Жизнь и Смерть проистекают из одного источника, а опорным пунктом в подобных философских взглядах является собственный тезис Сологуба: «Познаем, что Бог и Дьявол одно и то же» [6,c. 156].

Противостояние идее «вечного возвращения» выражается у Сологуба по-разному. Но «непристойную» форму оно приобретает в стихах, посвящённых образу Искупителя и провозвестника Царствия Небесного:

В день Воскресения Христова

Иду на кладбище, - и там

Раскрыты склепы, чтобы снова

Сияло солнце мертвецам.

………………………………………………..

Томительно молчит могила.

Раскрыт напрасно смрадный склеп,-

И мёртвый лик Эммануила

Опять ужасен и нелеп [7,c. 324].

По первой строчке,1905

Таким образом, противопоставляя мотив «вечного возвращения» теме смерти, Ф. Сологуб вновь отдаёт предпочтение последнему. С одной стороны, смерть предстает в поэзии Сологуба как антитеза «вечному возвращению», а с другой, является началом вечности, ибо она «лаз с двухсторонним движением» [3,c. 41], а значит, возможно возвращение из мира иного в данный нам. Именно сквозь призму вечности рассматривается бытие человека и вселенной в поэзии Сологуба.


Литература:

  1. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли Х1Х и начала ХХ века.// О России и русской философской культуре : философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М., 1990

  2. Дикман Н.И. Поэтическое творчество Ф. Сологуба. // Стихотворения. – М.,1979

  3. Мескин В.А. Грани русской прозы. Ф.Сологуб. Л.Андреев. И.Бунин. – Южносахалинск,2000

  4. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. / Под ред. Г.Рачинского и Я.Бермана. - М., 1995

  5. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла: Сочинения. - М., 2000

  6. Сологуб Ф.К. Человек человеку диавол. // Творимая легенда. Т.2. - М.,1991

  7. Федор Сологуб. Лирика. – Минск,1999

  8. Чуковский К.И. От Чехова до наших дней. - СПб., 1908

Обсуждение

Социальные комментарии Cackle